Реферат: Книга М. Вебера "Протестантская этика и дух капитализма"
Санкт-Петербургская Государственная Академия Культуры
Кафедра социологии и психологии
«Социология»
аналитический обзор книги М. Вебера “ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА”
Студента 262 группы
Кострова А. Ю.
Преподаватель:
Божков О. Б.
Санкт-Петербург
2000 г.
Вебер (Weber) Макс (1864-1920) немецкий социолог, историк, экономист. Его труды в значительной степени определили в ХХ
в. направление развития на Западе социально-научного знания. Предлагаемая ниже работа опубликована в 1905 г.
В книге М. Вебера “ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА” автор сравнивает предпренимательские способности представителей капиталистического мира,
придерживающихся различных христианских конфессий, в частности он сравнивает католиков и протестантов. Сравнивая, Вебер отмечает, на первый взгляд
сложнообъяснимую, особенность: среди приуспевающих комерсантов приобладают сторонники протестантизма. Вебер пишет: «При ознакомлении с профессиональной
статистикой любой страны со смешанным вероисповедным составом населения неизменно обращает на себя внимание одно явление, неоднократно обсуждавшееся в
католической печати и литературе и на католических съездах Германии. А именно – несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей,
среди высших квалифицированных слоев рабочих, среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий». Далее автор делает
различные предположения, о природе данного факта преобладания протестантов. Он пытается объяснить его с позиции
исторической – «В XVI в. многие богатейшие области империи в силу благоприятных естественных условий и близости торговых путей, приняли
протестантскую веру; последствия этого факта способствуют успехам протестантов в их борьбе за существование и экономическое процветание». Так же с позиции
экономической (финансовой) и общеобразовательной: «Тот факт, что процент католиков среди учащихся и выпускников средних учебных заведений
"повышенного типа" значительно ниже их процентного отношения ко всему населению, можно, объяснить имущественными различиями. Но тот факт, что среди
абитуриентов-католиков процент окончивших учебные заведения, которые готовят к технической и торгово-промышленной деятельности, вообще к буржуазному
предпринимательству, также значительно ниже, чем среди протестантов – этот факт никак нельзя объяснить финансовой причиной».
М. Вебер в данном труде проводит большое социологическое исследование, имеющее своей
целью показать особенности присущие протестантскому направлению мировоззрения, в общем, и касательно предпринимательства и капитализма в частности. Так он
сравнительно анализирует взаимосвязь между приверженностью к той или иной христианской конфессии и успехом в коммерции. В своей работе Вебер достаточно
подробно и доступно, простым литературным, разговорным языком ведет исследователя по пути разносторонних сравнений, то есть он сравнивает одни и те
же особенности, рассматривая их с разных сторон.
Вот, например одна из особенностей «национальные и религиозные меньшинства (в
разных странах) добровольно или вынужденно отказываются от политического влияния и политической деятельности, концентрируют все свои усилия в сфере
предпринимательства. Так обстояло дело с поляками в России и Восточной Пруссии, где они шли по пути экономического прогресса так же с гугенотами во Франции
Людовика XIV, с нонконформистами и квакерами в Англии. Но так же надо сказать, что и в те времена, когда в Англии и Голландии католиков либо преследовали,
либо только терпели, они в отличие от протестантов ничем особенным не проявляли себя в области экономики. Скорее можно считать установленным, что протестанты
как в качестве господствующего, так и в качестве подчиненного слоя населения, как в качестве большинства, так и в качестве меньшинства проявляли
специфическую склонность к экономическому рационализму, которую католики не обнаруживали и не обнаруживают ни в том, ни в другом положении. Причину
различного поведения представителей названных вероисповеданий следует поэтому искать прежде всего в устойчивом внутреннем своеобразии каждого
вероисповедания, а не только в его внешнем историко-политическом положении».
Можно заметить, что Вебер строит изложение своей теории иногда на отрицании или
перефразировании своих ранее изложенных мыслей, предположений и доводов. То есть он строит предположение, а потом далее или утверждает, или отрицает его.
По мнению Вебера над миром господствует рационализм. Именно рационализм определяет
отношения человека к природе, отношения между людьми, причем господство рационализма растет вместе с развитием техники и науки. М.Вебер обосновал рационализм науки и искусства. Это
вовсе не значило, что искусство и наука совмещаются. Истинность, красота, рациональность всегда будут различны, но
вопрос ставился о развитии этих ценностей на Западе.
«Большая "отчужденность от мира", свойственная католицизму, аскетические черты
его высших идеалов должны были воспитать в его приверженцах известное равнодушие к земным благам. Эта аргументация действительно лежит в основе
распространенной в наши дни сравнительной оценки обоих вероисповеданий. Протестанты, используя эту схему, подвергают критике аскетические идеалы
жизненного уклада католиков, католики же в свою очередь упрекают протестантов в "материализме", к которому привела их секуляризация всего содержания
жизни».
М.Вебер пытался проанализировать все формы религии и те способы действия людей, которые они порождают. В этом заключается
его глубокое социологическое исследование. Социология по Веберу - наука, которая занимается социальными действиями,
толкуя и понимая эти действия. Таким образом, социальные действия – это предмет ее изучения. Социология
образует типовые понятия и ищет общие правила совершающегося, противоположно исторической науке, которая стремится объяснить только частные события.
Анализируя психологию и мировоззрение протестантов, Вебер приходит к выводу, что духовные
источники капитализма лежат в протестантской вере, и он ставит перед собой задачу: найти связь между религиозным
убеждением и духом капитализма.
Один современный писатель сформулировал противоположность обоих вероисповеданий так: "Католик... предпочитает устойчивое
обеспеченное существование, пусть с меньшим доходом… …протестант склонен хорошо есть, тогда как католик предпочитает спокойно спать". Однако такого рода
аргументация оказывается несостоятельной в тех случаях, когда отдельные люди и группы людей сочетают виртуозность в сфере капиталистических деловых отношений
с самой интенсивной формой набожности; подобные случаи отнюдь не единичны, более того, их можно считать характерными для тех протестантских церквей и
сект, которые имели наибольшее историческое значение.
Существуют различные формы капитализма:
- политический,
- авантюрный,
- экономический.
Основная форма – экономический капитализм. Он ориентирован на постоянное развитие производительных сил, здесь важен не столько результат, сколько
процесс даже при ограничении собственного потребления.
М.Вебер вырабатывает связь между религиозным убеждением и духом капитализма. М.Вебер
считает, что религия содействовала утверждению рационализма.
«Можно считать характерным, что среди прозелитов французских гугенотских церквей, преобладали монахи и представители торгово-промышленных
кругов (купцы, ремесленники), причем это положение сохранилось и в период преследований гугенотов. Уже испанцам было известно, что "ересь" (то
есть нидерландский кальвинизм) способствует развитию "торгового духа"».
Важно также отметить, что для М. Вебера было наиболее ценно в человеческих и деловых отношениях понимание долга, ответственности.
В деловом мире очень важно понимание этики ответственности. Реальная политика капитализма всегда
целенаправленна. М. Вебер считает, что подлинные стремления людей можно выяснить только в ходе дискуссии.
«...во франклиновском подходе содержится гамма ощущений, которая тесно соприкасается с
определенными религиозными представлениями. Ибо на вопрос, почему же из людей следует "делать деньги", Бенджамин Франклин действует без какой-либо
конфессиональной направленности в своей автобиографии отвечает библейским изречением, которое он в молодости постоянно слышал от своего отца, строго
кальвиниста: " Видел ли ты человека, проворного в своем деле? Он будет стоять над царями". Приобретение денег при условии, что оно достигается
законным путем, является при современном хозяйственном строе результатом и выражением деловитости человека, следующего своему призванию, а эта
деловитость, как легко заметить, составляет альфу и омегу морали Франклина»
И далее он пишет:
«Современный капиталистический хозяйственный строй это чудовищный космос, в который каждый отдельный человек ввергнут с момента своего
рождения и границы которого остаются, во всяком случае, для него как отдельного индивида, раз навсегда данными и неизменными».
Заключение
Социальная теория М. Вебера исходит из индивида, из его субъективной осмысленности своих
действий. Работа “ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА” показывает глубину мысли М. Вебера. Многое из того, что он
нам дал в своих работах и исследованиях, широко используются в средствах массовой информации и в научной среде, что очередной раз показывает
значимость его работ для нашего времени.
|