Кандидатский
минимум по философии.
1.Понятие философии, ее функции и роль в обществе.
Философия - это предельно
обобщенное, теоретическое видение мира. Она отличается и от религиозного и от
научного способа постижения действительности. От религиозного она отличается
своей рациональностью, научностью построения и опорой на науку. От научного она
отличается тем, что являет собой обобщенное осмысление мирового целого и
отношения человека к миру.
Философское мировоззрение - это
теоретический взгляд на мир с позиций активного существа, осознающего как
самого себя, так и то, с чем ему приходится взаимодействовать. Это совокупность
фундаментальных идей о человеке, мире и об отношении человека к миру. Эти идеи
позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а также
мотивировать свои поступки. Их специфика - в том, что они позволяют предельно широко, в рамках определенной
цивилизации, воспринимать происходящие события и при этом руководствоваться в
своих действиях краеугольными для данной цивилизации ценностями.
Философия разрабатывается отдельными людьми, но не
является их произволом и капризом. «Что касается отдельных людей, то уж, конечно, - отмечает Гегель,
- каждый из них сын своего времени; и философия есть также время, постигнутое в мысли».
Аристотель называл философию «главной и главенствующей
наукой, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить». Для Сенеки философия основное средство развития
гражданских качеств личности, нравственно-духовной доблести и интеллектуальной
силы.
При всем преувеличении
значимости философии в жизни общества и
Аристотель, и Сенека правильно отмечали лидирующее положение философской мысли в духовной культуре, а
замечания Сенеки о нравственной пользе философии сохраняют свое значение и по
сей день.
Не будучи оракулом, философия,
постигая историческую эпоху, опережающе отражает направления и пути развития человечества, предупреждает о
скрытых опасностях, Так было на всех крутых поворотах истории, во все переломные
исторические эпохи. К этому сводится задача и современной философии.
Исследуя мир в целом и положение человека в нем, философия
выполняет мировоззренческую функцию, Общество требует от философии ответа на
вопросы: Каким должен
быть мир, чтобы он соответствовал человеку? Каким должен быть сам человек, чтобы соответствовать миру? Достоин ли мир того, чтобы
в нем жить? Достоин ли
сам человек того, чтобы выступать от имени жизни, понимает ли он ее ценность?
Отвечая на эти вопросы, философия выступает как
теоретическая основа мировоззрения, Она предлагает систему категорий,
выражающих фундаментальные принципы бытия, в том числе и специфику
существования человека. К таким мировоззренческим принципам относятся
утверждения: Мир «не создан никем из богов,
никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем»; «Мир не бессмыслен и
абсурден, но находится в бессмысленном состоянии»; и т.д.
Мировоззренческие принципы
различаются как идеалистические и материалистические в зависимости оттого, что
в них ставится на первое место:
сознание или материя. Их же можно классифицировать как диалектические и
антидиалектические в зависимости от того, признается в них развитие или
отрицается.
Мировоззренческие принципы тесно связаны с практической
жизнью, с жизненными установками познающего человека. Так мировоззренческий
принцип: «Бога
нет, все дозволено»
оправдывает бесчеловечность и аморализм, беззаконие и преступность. Утверждение
«Ничто в мире не
совершается помимо воли богов»
порождает безволие, примиренческое отношение к происходящему. Леворадикальный
лозунг: «Кто
был никем, тот станет всем»
опасен произволом в социально-культурном отношении. Овладение достижениями
мировой культуры - длительный процесс, и чудес здесь не бывает.
Несомненной заслугой
современной философской мысли является выдвижение ее представителями новых
ценностей. К ним относятся общегуманистические, экологические ценности и
ценности качества жизни. Ценность качества жизни противопоставляется уровню
жизни, массовому производству и потреблению. Для человека, его здоровья и
счастья не так важен уровень жизни, как ее качество. Оно определяется не
столько ее комфортом, сколько добрыми и гуманными отношениями в обществе,
социальным равенством и близостью к природе.
2.Предмет философии. Проблема
происхождения философии. Основные философские проблемы и направления.
Философия - это такая область
духовной деятельности, которая основывается на особом, философском типе
мышления, лежащем в основе философского познания, и на самостоятельности
предмета философии. Философия не обладает таким же предметом как например
естеств. науки, в том смысле, что предмет философии не локализован в пределах
той или иной конкретной области знания как например биология, геология...
Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность указанной его
локализации составляет его специфическую особенность.
Эта та область дух. деятельности человека, в основании
которой лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее
смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого
человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.
Философия
возникла с перенесением основного внимания на человека в его отношении к миру,
т.е. на человека, познающего, преобразующего и творящего мир. С течением
истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета
неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в
основе философского знания лежала установка на выяснение связи между человеком
и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и
преобразования мира человеком.
Философия – это, таким образом, не просто новая
дисциплина, а еще и специфический тип мышления и даже своего рода философский
эмоциональный настрой, система мировоззрения чувств.
Имеется ли
внутреннее деление философской проблематики, в целом ориентиованной на
выявление отношеий человека с миром? Еще в античности такое деление было
намечено, хотя оно и не совпадает с соврем. структкрой философского знания, и
прежде всего потому, что античная философия включала в себя тот состав знания,
который в последствии отошел к естественным наукам.
И все же уже в античности
говорилось о ОНТОЛОГИИ - учении о бытии и о ГНОСЕОЛОГИИ или ЭПИСТЕМОЛОГИИ -
учении о познании, и о ЛОГИКЕ - учении о формах мышления.
Философские вопросы. Является
ли сладость объективным свойством сахара или это лишь субъективное ощущение
человека? Принадлежит ли красота
предмету природы, людям... или она продиктована чувством прекрасного,
человеческой способностью воспринимать красоту? Вопрос о человеческой свободе.
Связан ли прогресс общества лишь с объективными показателями темпов
экономического развития или же включает и субъективные, человеческие аспекты?
Все эти вопросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания,
объективного и субъективного, мира и человека.
Бертран
Рассел: “разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что
такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми
способностями? Имеет ли вселенная какое либо единство или цель? Развивается ли
вселенная по направлению к какой либо цели? Действительно ли существуют законы
природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к
порядку? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к
добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели?
Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, - дело философии.”
Большая многоплановая проблема “ мир-человек”, по сути,
выступает как универсальная и может рассматриваться как всеобщая формула,
абстрактное выражение практически любой философской проблемы. Вот почему она
может быть в определенном смысле названа основным вопросом философии.
3.Специфика философского знания. Основные способы
философствования.
Философия имеет ряд аспектов.
Прежде всего, ее интересуют проблемы бытия. Что такое сущее и имеет ли смысл
существующий мир? Можно
ли, изучая человека, выйти на тайны бытия? Раскрываются ли в человеке истоки существования?
Для Аристотеля бытие - главная
философская проблема, и ею должна заниматься метафизика. Поскольку для него
первичен божественный разум, форма форм, постольку проблема бытия приобретает
умозрительный характер.
Первый аспект философии -
онтологический. Под влиянием естествознания в XVIII веке Кант доказал, что метафизика
как учение о потустороннем (трансцендентном) невозможна. С этого момента учение
о бытии разрабатывается онтологией. Проблему бытия самым тесным образом
связывают с научным и жизненным опытом, с границами и возможностями познания
действительности.
Второй аспект философии - антропологический. Он
формировался за счет осознания особенностей бытия человека, его особой
предметности. Для него характерно активное отношение к природе, на базе
которого формируются только ему присущие потребности и способности. Потребности
должны быть удовлетворены. И для их удовлетворения служат способности.
В конце XIX века немецкий философ Р. Лотце
выделяет ценность как особую сферу реальности. Ценности нужны обществу для
удовлетворения его потребностей. Ценностный подход был ранее прерогативой
религии, но уже античные мыслители, не выделяя понятия «ценность», в рамках этических размышлений
задумывались о природе и происхождении основных ценностей и об их содержании.
С момента своего становления
философия обращает внимание на соотношение материально-вещественных и
нравственно-религиозных ценностей, материального богатства и научных знаний.
Один из древнегреческих мудрецов Аристипп говорил: «Лучше быть нищим, чем невеждой: если первый лишен денег, то
второй лишен образа человеческого».
Для древнегреческих философов
особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Их
интересовали основы этих ценностей.
Религиозно-христианская мысль в
качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью -
спасение души.
Философия Нового времени
должным образом оценила эту ориентацию на вымышленный, сверхъестественный мир.
Стремление людей спасти свои души имеет оборотной стороной презрение к
материальным ценностям, своему здоровью, продолжению рода, труду и познанию.
Конечно, мы не можем свести философию только к теории
ценностей - аксиологии, но следует признать, что ценностный аспект философии и
в частности - этика - ценностная ее
сторона, которую никак не следует отдавать на откуп религии.
Третий аспект философии - познавательный
(гносеология). Как человек может познавать мир, с помощью каких методов и
средств?
Еще в античном мире
сформировался скептицизм. Его сторонники сомневались в возможности познания
реальности и призывали к пассивности. К счастью, скептики не составляют
большинства в философском сообществе. Философия содействует познанию природы и
общества, пробуждая в исследователях любопытство и заинтересованность в истине.
Но еще большее значение философии для научного познания в том, что она
анализирует познавательные возможности ученого, его методы исследования.
Важнейшим средством познания является мышление.
Итак, в философии различают ряд
дисциплин: метафизику
(онтологию), аксиология и гносеология. Каждая из этих дисциплин располагает
своим набором понятий и характеризуется своей проблематикой.
Кроме перечисленных философских дисциплин, различают
философию природы (натурфилософию) и общества (социальную философию), философию
науки и техники, философию права и религии и т.д. Все эти теоретические
построения - продукт взаимодействия философии с другими формами общественного
сознания. Они не занимаются собственно философскими вопросами, а являют собой
использование логико-гносеологических средств для решения мировоззренческих и
методологических проблем науки, религии, искусства и т.д.
4.Исторические типы философии.
Объективный идеализм: Платон, Фома Аквинский, Гегель
Объективный идеализм характеризуется признанием как
объективного сущего мирового разума (духа, идеи) и трактовкой материального
мира как формы его проявления.
В античном обществе объективный
идеализм представлен учением Платона (427 г. до н.э. - 347 г. до н.э.). Его
основные сочинения «Федр», «Пир», «Теэтет», «Тимей», «Законы».
В работе «Законы» Платон ставит вопрос: как правильно понимать, что такое Солнце,
Земля, Луна, звезды? И
отвечает, что наивно сводить их к материальному телу. Последние могут принять
движение, но не являются источником его. Этот источник Платон называет душой.
Душа - это движение, способное двигать само себя, причина изменения и всяческого
перемещения вещей. Итак, Солнце, Земля и т.д. - это всего лишь формы души. Душа
первична, фундаментальна; материальные
тела вторичны, производны. Платон ставит проблему соотношения духовного и
материального и делает вывод о божественности душ, скрывающихся за
материальными телами.
Ученик Платона Аристотель (384
г. до н.э. - 322 г. до н.э.) пошел дальше своего учителя, создав теорию о двух
родах сущностей: абстрактные
общие идеи и конкретные реальные вещи. Это была попытка избежать противоречий
учения Платона, разрыва между идеальным (субъективным) и реальным (объективным)
мирами.
В годы Средневековья, приспосабливая философию Аристотеля
к нуждам католицизма, Фома Аквинский (1225 - 1274) разработал религиозную
систему объективного идеализма. Однако
это была радикальная переработка аристотелевской философии. У Аристотеля опыт,
искусство, знание и мудрость - четыре ступени науки. В познании от чувственных
данных поднимаются к умению ими распорядиться. Умение - это искусство, ремесло,
технэ. Выще технэ стоит знание, в нем раскрывается необходимое и закономерное.
Высшим уровнем познания является мудрость, метафизика.
Для Фомы Аквинского мудрость -
это знание первооснов бытия, теология. Теология выше науки, ибо мудрость выше
знания. Теология выше и философии, ибо лишь она дает понимание основ бытия.
Философии дозволено воспринимать теологическую мудрость и делать ее доступной
для ученых.
В своей философской системе
Фома признает не только первенство Бога, но и существование иерархии чистых
духов, или ангелов, а также различных душ.
Бог - это чистая актуальность,
само бытие, первопричина и первообразец всего. В нем нет ни грани материи, он
сгусток энергии, динамизма, и он раздает бытие, чтобы появились отдельные вещи.
В вещах, по мнению Фомы, следует различать форму и
материю. Само разделение формы и материи идет от Аристотеля, но в философии
Аквината оно теологизируется. У Аристотеля материя вечна, ее никто не может
сотворить. А Фома придерживается креацианизма, творения материи из ничего.
Сотворив материю, Бог затем ее индивидуализирует с помощью формы, или
универсалии.
Теоретические построения Фомы
Аквинского стали каноническими для католицизма. В настоящее время в
доработанном виде его философия функционирует в христианском мире как
неотомизм, официальная доктрина Ватикана.
Своей вершины объективный
идеализм достиг в трудах Гегеля (1770 - 1831). Его основное произведение - «Логика», а его систему часто называют
панлогизмом или логическим идеализмом.
В качестве предмета философии
Гегель рассматривает абсолютную идею (Бог, Мировой Дух), которая одновременно и
субстанция и субъект. Субстанция она потому, что существует сама по себе и
является целью для себя, а субъект потому, что она - активность, непрерывное
деяние. Её деяние состоит в познании себя. Само же познание выражается в
выявлении уже содержащихся в ней особенностей и их осознания.
В учении Гегеля положения Платона о существующем в душе
доопытном знании, а также Фомы Аквинского об универсалиях как мыслях Бога
усложняются и приобретают вид цельного логического построения о познании
абсолютной идеей своего собственного содержания.
Мистицизм и иррационализм: Плотин, Бёме, Ясперс
Мистицизм - философское
направление, представители которого ставят своей целью осмысление и обоснование
религиозной практики непосредственного единения с мировым Духом. Его
характерными чертами являются иррационализм и интуитивизм. В центре его
находится представление о трансцендентном (потустороннем) Абсолюте, который не
может быть раскрыт в системе логических понятий. Сверхъестественное,
трансцендентное, божественное возможно постичь лишь в экстазе, «путем ухода от чувственного
мира и погружения в глубину собственного бытия». Соединиться с Богом можно «посредством растворения
собственного сознания в Боге».
Представители неоплатонизма
продолжили традиции Платона и значительно усилили мистические настроения своего
предшественника. Одним из видных представителей неоплатонизма является Плотин
(205 - 270), составивший знаменитые «Эннеады».
Учение Плотина - мистический идеализм. В нем роль первого
начала отводится «Единому». Единое - это Бог,
существующий вне природы и над мировым духом (разумом, нусом), мировой душой,
материей и природой. Как человек приходит к постижению Единого?
По мнению плотина, к Богу
индивида ведет путь самоочищения души от материального, суетного,
самоуглубление во внутренний мир. Верить в Бога людям помогают духовные
подвижники. Творение мира Единым Плотин называет эманацией. В результате
эманации возникает мировой дух. Мировая душа распадается на отдельные души.
Материя возникает как низшая ступень эманации. Природа наполнена различными
душами: Земли, Солнца и
т.д. Душа Земли, в свою очередь, рождает души растений, животных. Души - лучшая
часть природы, материя - ее худшая часть. Она - погасший свет, излученный Единым.
И в этом смысле - небытие. И в этом же смысле - противостояние Единому (Благу).
Материал, телесное - источник зла.
Одним из выразителей немецкого мистицизма был Я.Бёме (1575
- 1624). Как и Плотин, он был подвержен мистическим видениям. Его основные
произведения: «Аврора
или утренняя заря в восходе»,
«О троякой жизни человека».
В них он доказывал, что
потусторонний мир, который по Гегелю, постижим лишь для разума, должен быть
обнаружен индивидом в собственной душе. Католическое духовенство, полагающее
себя посредником между верующим и Богом, не одобряет подобные рассуждения.
Бёме учил, что «из первоосновы, которая
представляет собой вечное единство, безмолвие без сущности, вечный покой и
ничто, силой стремления к «нечто» порождается божество, потом
Богом - вечная природа, затем властью божьей - духовный мир и как последнее
порождение - земной мир».
Фейербах подметил коренную
слабость мистического идеализма. Его построение невежественно с точки зрения
логики и достижений науки. Он обращен главным образом к эмоциональным
переживаниям и вере в возможность непосредственного общения с Богом и духами.
В неявном виде м.и. содержит и
важную проблему:
соотношение рационального и иррационального. В XX веке эта проблема четко формулируется
и складываются философские системы иррационализма. Одной из таких систем
является философия К.Ясперса, главные понятия которой - трансценденция (Бог) и
экзистенция (бытие человека).
К.Ясперс (1883 - 1969) -
представитель экзистенциализма. В работе «Разум и экзистенция» он мыслит философию как постижение разумом неразумности и
доказательство иррациональности бытия. В этом коренная разница между
мистическим идеализмом и иррационализмом, которая, в сущности, не исключает
сходства между ними.
Основные
произведения Ясперса: «истоки истории и
ее цель», «Философская
вера».
Важнейшим пунктом философского построения иррационализма
является положение, что, с одной стороны, человека объемлет реальность, а, с
другой, - ему не дана и никогда не может быть дана вся реальность. Человек в
принципе неудачник. Его трагическая неудача намекает на что-то более высокое,
чем он сам, на что он обязан надеяться и перед чем обязан смириться.
Субъективный идеализм: Юм, Кант
Значительный вклад в разработку
субъективно-идеалистического учения внес Д.Юм (1711 - 1776). Его основная
работа - «Исследование
о человеческом познании».
В качестве принципиальной
предпосылки своей философии Юм взял различие между практической и
познавательной деятельностью. В практике человек руководствуется доставшимся от
природы инстинктом, и он верит в существование природы, и его вера приносит
свои положительные плоды. Иное дело познание. Тут приходится руководствоваться
разумом, а он «никогда
не имеет перед собой никаких вещей, кроме восприятий, и он никоим образом не в
состоянии произвести какой бы то ни было опыт относительно соотношения между
восприятиями и объектами. Поэтому предположение о таком соотношении лишено
всякого логического основания».
Тем самым в теории познания Юм
сознательно принял сторону скептицизма. Ни о каких материальных вещах ум не в
состоянии судить. Материальный мир не может быть источником познания, а материя
- ничто.
Принципиальное сомнение в возможность познания внешнего
мира Юм обращает против религии. Ни в каком ощущении Бог не дается человеку,
его существование сомнительно, неприемлемо для ума.
Вторым ярким представителем субъективного идеализма
является И. Кант (1732 - 1804), который называл свою философию
трансцендентальный идеализм. Его основные работы - «Критика чистого разума», «Критика способности суждения», «Критика практического
разума».
Прежде всего Кант приходит к
выводу, что раскрытие понятий не дает настоящего познания, ибо не расширяет
знаний, не добавляет к известному новых сведений. Так, осмысливая понятие «квадрат», не получают новых знаний о нем, а
лишь выявляют то, что в нем уже содержится.
Но в конечном счете канта
интересуют такие суждения, которые относятся не к эмпирическим событиям, а к
сверхчувственному миру, т.е. метафизические. И Кант приходит к выводу, что
такие суждения возможны лишь при одном условии. Этим условием должна быть их
трансцендентальность.
Такой трансцендентальностью
обладают суждения математики, например, геометрические. Фигуры геометрии
невозможно мыслить, не обладая понятием пространства. При этом пространство мыслится
как что-то непрерывное, однородное во всех своих точках, без «верха» и «низа», без выделенных направлений.
Эмпирические объекты не дают никаких оснований для образования понятия
пространства путем абстрагирования. Они прерывны, различаются своими качествами.
Например, это камень, это дерево, это дом. В земных условиях человек четко
различает верх и низ, направление движения подброшенного вверх камня. Но
пространство вообще человек непосредственно не воспринимает.
И Кант делает вывод, что
пространство не есть эмпирическое понятие. Не оно извлечено из чувственных
данных, а упорядоченное восприятие вещей становится возможным благодаря тому,
что сознание организовано, обладает, в частности, понятием пространства. С его
помощью вещи координируются относительно друг друга, у них предполагается
протяженность и пр.
Такой же априорной
формой чувственности является и время.
Пространство и время не только априорны, но и обязательны
для всех людей, и вследствие этого гарантируют объективность восприятия
внешнего мира. У всех единая организация чувственности.
Материализм: Гольбах, Фейербах, Энгельс
Материалистические философские
построения получили имя вследствие того, что их авторы за первичное принимают
материю и отвергают существование сверхъестественного мира. Одним из ярких
материалистов является Гольбах (1723 - 1789). Свои идеи он изложил в сочинении «Система природы».
Природа материальна, так как
все тела состоят из вещества, из невидимых молекул материи. Она вечна и
неуничтожима. Взаимодействующие тела образуют систему. Взаимодействуют тела
согласно своим естественным свойствам. Вследствие этого они изменяются,
находятся в движении. «Движение
- это способ существования, необходимым образом вытекающий из сущности материи».
У Гольбаха отсутствует - и в
этом кроется главная слабость его
философии - тщательно разработанная теория познания. Его
теоретико-познавательные взгляды базируются на понимании материи как источника
знаний.
Гольбах - последовательный сенсуалист. Он полагает,
что все знания из ощущений, а мышление - продолжение опыта.
Гольбах защищает принцип
отражения, который гласит, что ощущения и понятия - образы действительности,
что знание - ее отражение.
Он не считает познание видом
деятельности, которая опосредуется как физическим, так и логико-математическим
инструментарием.
Все философское построение
Гольбаха свидетельствует о том, что он стоит на позициях натуралистического
материализма. Хотя он и признает социальность человека, тем не менее он не
связывает с ней происхождение и развитие общества.
Более углубленное понимание
человека содержится в философии Л. Фейербаха (1804 - 1872), которую называют
антропологический материализм. Свои основные идеи Фейербах изложил в работах «Основы философии будущего» и «Сущность христианства».
Свою концепцию Фейербах разрабатывает в противовес
идеализму, который он расценивает как разновидность богословия.
В противовес объективно-идеалистическим построениям
Фейербах формулирует материалистическое понимание бытия. Бытие Бога, Абсолютной
Идеи Гегеля и т.д. - это, по мнению Фейербаха, вымышленные понятия, а не
реальные сущности, обладающие самостоятельным бытием. Бытием характеризуются
лишь материальные вещи.
Полагая, что чувственность,
переживания - главная характеристика человеческого бытия, Фейербах называет
созерцание, ощущение, любовь тайной бытия. «Только в ощущении, только в любви «это», т.е. это лицо, эта вещь, иначе говоря, эта единичная сущность,
обладает абсолютной ценностью, только в ощущении конечное оказывается
бесконечным; в нем, и
только в нем, коренится безмерная глубина, божественность и истинность любви».
Весь этот не очень логически
стройный анализ бытия нужен Фейербаху для того, чтобы сделать заключение о
специфике человека. «Исходной
позицией прежней философии является следующее положение: я - абстрактное, только мыслящее
существо; тело не имеет
отношения к моей сущности;
что касается новой философии, то она исходит из положения: я - подлинное, чувственное
существо: тело входит в
мою сущность; тело в
полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность».
Итак, для Фейербаха сообщество
людей - важнейший принцип в понимании бытия человека, его сущности и природы. «Отдельный человек, как
нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе
моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в
единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность
различия между Я и Ты».
Ф. Энгельс (1820 - 1895) -
представитель диалектического и исторического материализма. Основные принципы
этой философии разработаны им вместе с К. Марксом. В работах «Анти-Дюринг» и «Людвиг Фейербах и конец
классической немецкой философии»
он изложил содержание марксистской философии.
Энгельс - сторонник материалистической диалектики, которая
свои законы выводит из самой действительности, а не претендует на то, чтобы
навязывать свои принципы природе и обществу.
Среди законов диалектики
Энгельс выделяет закон единства и борьбы противоположностей и на ряде
проблем раскрывает его методологическое значение. К этим проблемам он относит
бесконечность и конечность материального мира, абсолютность и относительность
движения, устойчивость и изменчивость живых организмов, абсолютное и
относительное в познании, равенство и неравенство в общественной жизни, свободу
и необходимость.
Два других закона диалектики,
сформулированных Гегелем, и материалистически истолкованных Энгельсом и
Марксом, - переход количественных изменений в качественные и отрицание
отрицания.
Знание того, что в материальном
мире все находится во взаимосвязи, в процессе изменения и развития, не ведет
само по себе ни к научным открытиям, ни к техническим изобретениям, Это всего
лишь общекультурные предпосылки научной деятельности, которые должны быть
дополнены содержательной работой исследователя и инженера.
Энгельс заключает, что
диалектика - «не более
как наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого
общества и мышления», и
не видит противоречия между этим определением и своим же требованием понимать
философию как учение о законах «самого
процесса мышления».
Материализм К. Маркса Ф.
Энгельса был несомненным достижением философской мысли второй половины XIX века. Марксизм стал
первой попыткой последовательного материалистического объяснения социальных
процессов и сложных явлений мира:
мышления, жизни, саморазвития и т.д. Однако он страдал, как и
материализм Гольбаха и Фейербаха, существенным недостатком - недооценкой роли
субъективной активности человека, будь то в мышлении или же в социальной жизни.
5.Древнегреческая философия. Милетская школа, пифагоризм.
Древнегреческая философия возникла в ионийских городах западного
побережья малой Азии, основана греками. Здесь раньше развилась
работорговля и выросшая на их основе
культура (связана с культурами Вавилона, Финикии и Египта - более древние
цивилизации)
Первые учения - г. Милет VII - VI в. д.н.э. - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Задавшись вопросом
откуда все возникает и во что превращается они искали начало происхлждения и изменения всех вещей. Первовещество -
живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. Занимались и
разносторонней практической деятельностью.
ФАЛЕС. Конец VII начало VI в.д.н.э. Купец,
много путешествовал. Гидроинженер. Проектирует политические объединения
малоазиатских городов перед угрозой Персии. Знаком с достижениями науки
Вавилона и Египта. Предсказал солнечное затмение в Греции - 585 г.д.н.э.
Изобрел некоторые астрономические приборы.
Все произошло из некоего
влажного первовещества или воды . Все рождается из этого первоисточника. Земля
- плоский диск, плавающий на поверхности воды. Вода и все произошедшие из нее
вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры - магнит и
янтарь могут приводить в движение другие вещи - они имеют душу.
АНАКСИМАНДР. Первоисточник - это некое первовещесто (апейрон), из
которого обособляются противоположности
теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ,
он беспределен. Земля - цилиндр. Все обособившееся от беспредельного должно
вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются.
АНАКСИМЕН. Время завоевания
Милета персами. Первовещество - воздух. Все вещества получаются посредством
сгущения и разряжения воздуха. Воздух - это дыхание, обнимающее весь мир. Земля
- диск, поддерживаемый вождухом.
В V
в.д.н.э. Милет утратил самостоятельность (Персы) и развитие здесь философии
прекратилось.
ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ. Пифагор из Самоса 580-500 г. д. н. э.
При тиране Поликрате преселился в Южную Италию в г. Кротон где основал
политический и религиозный союз представляющий интересы аристократии. Сам
ничего не писал. Учения его претерпели значительную эволюцию. Выдвинул
реакционерное учение о порядке. В общественной жизни порядок - влась
аристократов.
Последователи Пифагора объединились в союз. Боролись с
демократией. В V в. д.
н. э. этот союз был разгромлен демократами.
Отвергали матереализм Милетцев.
Основа мира не материальное первоначало а числа, которые образуют космический
порядок - прообразующий общий порядок. Познать мир - значит познать управляющие
им числа. Первая попытка постановки вороса о роли количественной стороны
явлений природы.
Математика, геометрия, теории архитектуры, музыки,
скульптуры ( высота тона струны зависит от ее длины). Движ небесных тел
подчиняется математическим соотношениям - гармония сфер.
Пифагорейцы отрывали числа от
вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и
обожествляли их. Священная монада (единица) - это мать богов, всеобщее
первоначо и основа всех природных явлений. Двойка - это принцип
противоположности, отрицательности в природе. Природа образует тело (тройка),
являясь триединством первоначала и его противоположных сторон. Четверка - образ
четырех элементов природы и т. д. Мысль о том, что все в природе подчинено
определенным числовым соотношениям, благодаря абсолютизации чисел, приводила
Пифагора к идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя
является первоосновой всего.
Все вещи состоят из
противоположностей - чет нечет, предел беспредельное, единство множество,
правое левое, мужское женское. Однако, их противоположности не переходят друг в
друга (в отличии от Гераклита). Особое значение - предел и беспредельное.
Предел - огонь, беспредельное – воздух (пустота). Мир дышит пустотой, состоит
из взаимодействия огня и воздуха.
6.Древнегреческая философия. Космоцентризм в понимании мира
и человека. Основные понятия античной философии
(Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа).
Античная философия развивалась на протяжении XII - XIII веков, с VII века до н. э. по VI век н. э.
В историческом
плане античную философию можно разделить на пять периодов:
1) натуралистический
период, где основное внимание уделялось проблемам природы (фюзиса) и Космоса
(милетцы, пифагорейцы, элеаты, короче досократики)
2) гуманистический
период с его вниманием к проблемам человека, прежде всего к этическим проблемам
(Сократ, софисты)
3) классический
период с его грандиозными философскими системами Платона и Аристотеля
4) период
эллинистических школ (стоики, эпикурейцы, скептики), занятых моральным
обустройством людей
5) неоплатонизм,
с его универсальным синтезом, доведенном до представления о Едином - Благе
Проблемй Космоса занимались не только натурфилософы, в
частности милетцы, но и Платон, и Аристотель, и Плотин.
Характерные черты античной философии:
1.
Античная философия синкретична, это означает, что для нее
характерна большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для
последующих видов философствования. В современной философии проводится
обстоятельное расчленение мира, например, на мир человека и мир природы, для
каждого из этих двух миров характерны свои черты. Современный философ вряд ли
назовет природу доброй, для него добрым может быть лишь человек. Античный же
философ, как правило, распространял этические категории на весь Космос.
Окружающий мир или Природа
понималась как упорядоченное единое целое, как гармоничное, закономерно
устроенное целое, то есть Космос –
духовное начало, мировой разум (Логос). Человек же понимался
как подобие Космоса, как гармонично вписанный в Космос элемент. Человек –
микрокосм, он обладает духовным
фактором – разумом, который во многих учениях понимался как частица мирового
разума (Логоса), Þ
возможность понимания человеком мира, способность человека постичь гармонию,
закономерности природы и т.д.
2.
Античная философия космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь
Космос, в том числе и мир человека, т.е. в античной философии формируется
особый подход в постижении природы и человека (мировоззренческая установка).
Суть заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских
проблем было определение понимания космоса природы как единого соразмерного
целого обладающего некоторым духовным началом (Душа, мировой разум (Логос)).
Закон развития космоса как источник развития. Понимание космоса находится в
центре понимания мира. Это означает, что именно античные философы выработали
самые универсальные категории. Современный же философ, как правило, занимается
разработкой «узких» проблем, например проблемы
времени, избегая рассуждений о Космосе в целом. Аристотель понимал Душу, как движущее начало, но утверждал,
что сама Душа не может двигаться. Душа есть причина как, то, откуда движение,
как цель и как сущность одушевленных тел. Душа
есть суть бытия и форма естественного
тела, которое в самом себе имеет начало движения и покоя.
3.
Античная философия исходит из Космоса, чувственного и умопостигаемого. В этом смысле она в
отличие от средневековой философии не теоцентрична, т.е. не ставит на первое
место представление о Боге. Впрочем, Космос в античной философии часто
считается абсолютным божеством (не личностью); это означает, что античная философия
пантеистична.
4.
Античная философия многого достигла на понятийном уровне -
концепция идей Платона, понятие формы (Эйдоса)
Аристотеля, понятие смысла слова (лектона) у стоиков. Однако она почти не знает
законов. Логика античности - это преимущественно логика общих имен, понятий.
5.
Обращает на себя внимание поразительное умение античных
философов находить ответы на кардинальные вопросы бытия. Античная философия
по-настоящему функциональна, она призвана помочь людям в их жизни.
В соответствии с пониманием
космоса понимается и природа человека. Человек – микрокосмос, в соответствии с
этим понимается взаимоотношение человека и окружающего мира (гармония человека,
мира, разум человека, мышление).
В качестве важного вида
человеческой деятельности признавалась мыслительная, познавательная
деятельность связанная с постижением и космоса и человека, направленная на
достижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии, гармонии между
человеком и космосом.
С этим связана такая характерная
черта философии и античной культуры как рационализм познавательный и этический: Добро - результат знаний, Зло –
результат не знаний.
Именно поэтому идеалом человека
в античной философии является мудрец, который созерцает окружающий мир,
размышляет об окружающем мире.
Античные философы стремились
найти для своих современников дорогу к счастью. Можно спорить о том, в какой
степени им это удалось.
7.Учение Демокрита. Понятия атома и пустоты.
Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать материальное объяснение наблюдаемым
свойствам вещей - их множества, движения и изменения. После Зенона, доказавшего
будто гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к
неустранимым противоречиям и парадоксам, всякая попытка обосновать реальность
множества, раздельности вещей и их подвижности должна была считаться с этим.       Учение А. явилось гениальной попыткой
разрешения этих трудностей. А. предполагали существование бесконечного
множества телесных частиц, они допускали существование пустоты в которой
происходит движение частиц и отрицали за частицами возможность делиться до
бесконечности, видели в них непроницаемые атомы.
Согласно
этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечного)
количества частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся в
ничто, уже не может рассматриваться как бесконечно большая и в то же время
вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом, был разрешен
кризис, вызванный критикой Зенона.
Основатель
А. - Левкип.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших неделимых частиц и
пустоты.
Продолжатель А. - Демокрит
(460 -370 ггднэ). Родился во фракийском городе Абдерах. Побывал в странах
востока. Имеются труды Демокрита, охватывающие вопросы философии, логики,
психологии, этики, политики, педагогики, теории искусств, языкознания,
математики, физики, космологии. Активный приверженец раб. демократии.
Исходное
положение А. системы - существование атомов и пустоты, образующих своим
бесконечными многообразными соединениями все сложные тела. Следовательно, одной
из главных предпосылок его учения является взгляд, по которому ощущения
представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания.
Недостаточные
и неточные свидетельства ощущений исправляются более тонким усмотрением ума.
Так атомы и пустота невидимы, но их существование удостоверяется основанным на
чувствах наблюдениями и размышлением. Демокрит отличает то, что существует во
мнении от того, что существует в действительности. “лишь в общем мнении
существует сладкое, в мнении - горькое, в мнении - теплое, в мнени - холодное,
в мнении - цвет, в действительности же существует только атомы и пустота.”
Однако Демокрит не отрицает реальность воспринимаемого. В данном случае
Демокрит говорит о том, что философия занимается изучением не того, что
известно всем, а того, что лежит в основе всего, образует его причину.
По-видимому, Демокрит не согласен с тем, что чувственное восприятия качеств
совпадают с самими качествами.
Атомы суть
всевозможных малых тел, не имеющие качеств, пустота же - место, в котором все
эти тела, в течении всей вечности, носясь вверх и вниз, или сплетаются между
собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и снова
сходятся в такие соединения, и таким образом они производят и все прочие
сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения.
Для
объяснения реального многообразия действительности Демокрит допускает, что
атомы различаются по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе
всех наблюдаемых отличий. Ни одно из них следовательно не является
беспричинным. Он отрицает наличие целесообразности в природе.
А. учение
распространяется Демокритом на учение о жизни
и душе. Жизнь и смерть органично сводится к соединению и разложению атомов.
Душа состоит из огненных атомов и есть
их временное соединение. Душа не бессмертна.
Основа
познания - ощущения. От вещей отделяются
видики” - материальные формы вещей, они несутся во все стороны в пустом
пространстве и проникают в органы чувств через поры. Если поры соответствуют по
величине и форме проникающим в них видикам, то в ощущениях возникает образ
предмета, соответствующий самому предмету. Таким образом, уже в ощущениях мы
получаем верный образ предмета. Однако существуют предметы, которые в силу
своей малой величины недоступны чувствам. Такие свойства веществ постигаются
умом, и это познавание также может быть достоверным.
Идеалом
Демокрита является жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и
благодушная. Важнейшее условие - разделение труда. Этические воззрения -
разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спокойном состоянии души,
обусловленном согласием с природой, исполнением долга, мерой во всем... Умение
доходить до такого состояния дает обучение, которое Демокрит не отделяет от
воспитания без которого не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.
ЭПИКУР. (341-270днэ Эпоха
эллинизма) Родился на острове Самосе.
Переехал в Афины, где основал школу “Сад Эпикура”. Главная задача философии -
создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика может быть
построена только при условии если будет определено место, которое человек
занимает в мире. Поэтому этика должна опираться на физику, а физике должно
предшествовать разработка теории
познания.
Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущаем
истинно. Ошибки возникают от неправильной оценки того, что мы ощущаем На основе
ощущений возможны заключения о предметах и их причинах. Восприятие -
единственный критерий истинности, оно есть
критика и для заключений о таких вещах, которые непосредственно нами не
воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в логическом противоричии с
данными восприятиями.
Эпикур
принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, что учение о причинной
необходимости всех явлений природы не должно вести к выводам о невозможности
для человеческой свободы. В рамках необходимости должен быть указан путь к
свободе.
У
Демокрита движение атомов в пустоте вызывается механической необходимостью.
Эпикур полагает, что движение обусловлено внутренним свойством атомов - их
тяжестью, которая наряду с их формой, положением и порядком становится важным
объектом определением атома. Количество форм атомов ограничено, так как атом не
может обладать большой тяжестью. При движении атомы могут самопроизвольно
отклоняться на небольшой угол и таким образом переходить с прямолинейных путей
движения на криволинейные. Это является необходимым условием свободы человека.
Критерий
счастья - удовольствие. Благо то, что порождает удовольствие. Зло то, что порождает страдание. Разработке
учения о пути к счастью должно предшествовать устранение всего, что стоит на
этом пути: страха перед богами, смертью и загробным миром. Боги не способны
вмешиваться в наш мир, а Душа
смертна.
Освобождение от страхов открывает путь к счастью.
3
типа удовольствия:
1.
природные и необходимые
для жизни;
2.
природные, но для жизни
не необходимые;
3.
не необходимые для жизни
и не природные.
Он стремится только к первым и воздерживается от
остальных. Результат такого воздержания - полная невозмутимость, или
безмятежность, которая и есть счастье.
8.Софисты. Сократ и сократические школы.
Философское движение эпохи зрелых рабов.
демократий.(V - VI в. д.н.э.)
В V в.д.н.э. на смену политической власти аристократии и тирании во многих
городах Греции пришла власть демократии. Развитие созданных ею новых выборных
учреждений – народного собрания и суда, игравшего большую роль в борьбе партий
и классов свободного населения, породило потребность в подготовке людей,
владеющих искусством судебного и политического красноречия, умеющих убеждать. Некоторые
из наиболее выдвинувшихся в этой области людей становились учителями риторики,
политических знаний... Однако нерасчлененность тогдашнего знания и большая
роль, которую приобрела в то время
философия, привели к тому, что эти новые мыслители обычно учили не
только политической и юридической мудрости, но связывали ее с общими вопросами
философии и мировоззрения. Их стали называть “софистами” т.е. мудрецами,
учителями мудрости. Позднее софистами стали называться те, кто в своих речах
стремился к доказательствам предвзятой цели, иной раз заведомо ложной, точки
зрения.
Такая характеристика опиралась
на то, что новые учителя философии стали доводить до крайности мысль об
относительности всякого знания.
Философское течение софистов
неоднородно. Наиболее характерным для всех представителей софизма является
тезис об относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок.
Протагор: “Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не
существуют, что они не существуют.”
Старшая группа: Протагор (481 -
411д.н.э.), Горгий, Гиппий и Продик. Протагор
был материалистом и учил о текучести материи и об отностительности всех
восприятий, Он доказывал, будто каждому утверждению может быть с равным
основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение.
Горгий. Ничто
не существует. Если и есть нечто существующее, то оно непознываемо. Если оно
познваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо.
Старшие софисты
были крупными спецами в вопросах права и общеполитических вопросах.
Младшие софисты.(VI в.д.н.э.) В их учениях особенно выделяются этические и социальные идеи. Ликофрон и Алкидам отрицали необходимость классов (Знатность это вымысел.
Природа никого не создала рабами и люди рождаются свободными.)
Фразимах расространил учение об относительности всякого знания на
социально-этические отношения и утверждал, что справедливость это то, что
полезно сильному.
СОКРАТ. Афинянин (469-399 д.н.э.). Сократ собрал вокруг себя
многочисленных учеников, большая часть которых оказалась врагами
рабовладельческой демократии. Это, а также выступления самого Сократа против
демократического строя восстановили против него народ. Он был привлечен к суду
и отравился.
Сам Сократ ничего не писал. О его учении известно только
по сообщениям учеников: Ксилофонт, Платон, Аристофана, а так же Аристотеля. Для
Сократа характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий
своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составляющего предмет
обсуждения. Выступал против Софистов.
Философия по Сократу - учение о
том как следует жить. Сократ выступает проти натурфилософии, эмпирического
изучения природы, невысоко оценивает познавательное значение органов чувств.
Главная задача познания - познание самого себя. (самопознание)
Знание это обнаружение общего
для целого ряда вещей, таким образом знание есть понятие о предмете и
достигается посредством определения понятия. Должна существовать единая общая и
высшая цель, которая подчиняет все частные цели и которая есть безусловное
высшее благо.
В этике Сократа отождествляется
добродетель со знанием. Нет человека, который зная , что он может сделать
что-то лучшеее, стал бы напротив делать худшее. Дурное действие есть незнание,
а мудрость - совершенное знание.
Сократические школы: мегарская, элидоэритрийская,
киническая, киренская.
КИРЕНАИКИ. Благо человека - это его наслаждение. В этом и смысл и
цель жизни. Реально только настоящее, ценно только то, что ты получаешь в
настоящий момент. Основатель этой ветви Гедонип - облагораживал эти принципы,
считая , что человек должен властвовать над наслаждениями. Однако его
последователи на это наплевали. Федор атеист:
ради
наслаждения все средства хороши”. Гигезий: “наслаждение мимолетно, его трудно
получить, оно преходяще, но если смысл жизни в наслаждении, которое так трудно
получить, то стоит ли жить?”
КИНИКИ. Диоген, Антисфен. Человек должен освободить себя от
зависимостей, привязанностей к удовольствиям связывающим человека. Единственно
реальны единичные вещи, общего не существует. Нет общих норм и законов природы.
Каждый сам по себе.
МЕГАРСКАЯ: Соединили
добродетель Сократа с Парменидовским бытием. Всеобщее и неделимое бытие
носит характер всеобщего блага. Все единичное
лишается статуса самостоятельной реальности. Т.е. реально только общее.
Существует только необходимое, возможности нет.
9.Философия Платона (“Федон”, “Софист”,
Пир”; Федр, Псавний, Эриксимах, Аристофан, Агафон, Сократ).
До конца V в. д.н.э. основным типом древнегреческой философии был
материализм.
Платон (427-347д.н.э.). Афинянин, был противником афинской
демократии. Философское развитие началось в школе Сократа. В городах южной
Италии и Сицилии он продолжил ознакомление с философией элейцев и пифагорейцев.
В 387г. он вернулся в Афины и основал школу (академия).
По-видимому свою литературную
деятельность начал с небольших диалогов по вопр этики. В зрелый период им был
написан трактат “Государство”, затем диалоги “Пир”, “Теэтет”,
Федон”. К поздним работам относится диалог
Законы”. Философское учение Платона охватывает широкий круг вопросов - о
бытии, мире и его происхождении, душе и познании, обществе, разделении труда,
воспитании, искусстве.
Мир чувственных вещей не есть
мир подлинно сущего: чувственные вещи возникают и погибают, изменяются и
движутся, в них нет ничего истинного. Подлиной сущностью вещей их причинами
являются бестелесные нечувственные формы (идеи или виды), постигаемые умом. По
отношению к чувственным вещам идеи, и причины, и образцы, и цели, к которым
стремятся вещи, и понятия об общей основе вещей каждого класса.
Т.к. чувственные вещи преходящи,
то они должны быть обусловлены не только бытием, но и небытием. Это небытие
есть материя. (область непрекращающегося движения, возникновения и изменения)
Материя принимает на себя идеи и превращает их во множество чувствееных вещей,
разделенных пространством.
Область идей представляет собой
пирамиду, на вершине которой идея блага. Она обуславливает познаваемость,
существующих предметов, от нее они получают свою сущность. Идея блага является
не только верховной причиной бытия, но и его целью (телеология - учение о
целесообразности).
Идеи вечны, ниезменны,
тождественны, не зависят от условий пространства и времени. Мир чувственных
вещей - мир вечного возникновения и гибели, движения и изменчивости, в нем все
свойства относительны, ограничены условиями пространства и времени.
Знание есть припоминание. До
своего вселения в оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно
сущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала, но в глубине эти
знания остаются. Восприятия материальных предметов напоминают душе позабытые ей
знания.
Идеи познаются путем интуиции,
независимой от чувственного восприятия, чувственные вещи отражаются лишь во
мнениях, которые не дают подлинного знания. Середину между ними и подлинным
знанием занимают математические знания. Они имеют нечто родственное чувственным
вещам и идеям.
Бытие - тождественное и
неизменное, однако в диалогах “Софист” и “Парменид” Платон приходит к выводу, что высшие
роды сущего - Бытие, движение, покой, тождество и изменение - могут мыслиться
только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и разве самому себе и не равенство, и тождественен
себе и преходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматривается само по себе -
едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно
рассматривается по отношению к иному, содержит в себе различие, изменчиво,
подвижно. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно,
вечно и преходяще, неизменно и изменчиво.
Противоречия есть необходимое
условие для побуждения души к мышлению. Искусство побуждать к размышлению
посредством выявления противоречий, таящихся в повседневных мнениях, есть , по
Платону, искусство диалектики.
В космогоническом учении Платон
утверждает, что последними элементами всех вещей являются неделимые
треугольники или геометрическте бестелесные атомы.
Человеческая душа независима от
тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, которая создается самим
творцом, аффективной и вожделеющей, которая создаётся низшими богами. Победа
разумной части над страстями и вожделениями возможна при соответствующем
воспитании. Так как люди не могут личными усилиями приблизиться к совершенству,
то необходимо государство и законы. Государство основано на разделении труда
между разрядами своб граждан.
В учении о делении граждан на
разряды Платон руководствуется своей классификацией частей души. Разной части
должен соотв разряд правителей -философов, аффектной - воинов, вожделенной -
ремесленников. Каждый разряд должен быть ограничен выполнением своих
обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других.
Частная собственность и семья -
подрывают условия общества. Поэтому Платон разработал план общежития,
основанного на устранении для правителей и воинов - личной собственности, а
также учение об общности жен и государственном воспитании детей.
ПИР”
Федр: Эрот - древнейший бог,
первоисточник величайших благ. Любовь должна учить стыдиться постыдного и
стремиться к прекрасному. Недостойный поступок ...стыд перед возлюбленным.
Войско или госудаоство из влюбленных. Если Гомер говорит, что некоторым героям
отвагу внушает бог, то любящим ее внушает Эрот. Любящие готовы умереть друг за
друга (Алкестида решилась умереть за своего мужа). Боги тоже высоко чтут
преданность и самоотверженность в любви.
Павсаний:
Эротов 2 - небесный и пошлый. Любое дело само по себе не бывает
прекрасным или безобразным, а смотря по тому как оно делается. Тот эрот
прекрасен, который побуждает прекрасно любить. Пошлый эрот: это та любовь
которую любят люди заурядные - любят женщин больше чем юношей и больше тело,
чем душу.
Небесный эрот - одержимые этим
эротом обращаются к юношам, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и
наделено большим разумом. Так как любое дело может быть и прекрасным и
безобразным, то небесная любовь возникает, когда поклонник считает справедливым оказывать уступившему
юноше любые услуги, а юноша считает справедливым ни в чем не отказывать
человеку, который делает его мудрым и добрым, умным и доблестным.
Эриксимах (врач): Двойственный эрот заключен в
самой природе тела(больное начало и здоровое) угождать началу хорошему -
хорошо, плохому - плохо.. Гармония, врачевание, музыка, погода, земледелие.
Аристофан: Люди не знают величайшей силы эрота,
иначе ему бы воздвигли храмы. Кое-что о человеческой природе. Было 3 пола. Один
соединял и мужское и женское начало. Люди были рассечены пополам богами. С этих
пор свойственно людям любовное влечение, которое соединяя половины, пытается
сделать из 2 одно и тем самым исцелить человеческую природу. Любовь это жажда
целостности и стремление к ней.
Агафон. Хочет восхвалить самого Эрота , а не
его дары как делали прежние ораторы. Эрот самый молодой, так как он обходит
старость и неразлучен с молодыми. Он нежен. Гомер - нежны стопы у нее: не касается ими Праха земного; она по главам
человеческим ходит. ( о богине Ата)
Он гибок, справедлив, никогда не обижает ни богов ни людей. Благоразумен. Храбр
и тд.
Сократ: Эрот - это любовь
к кому-нибудь. Любовь вожделеет к своему предмету. Вожделеет, когда не обладает
(спорный вопрос...). Вожделение
вызывает то, чего недостает. Если здоровый человек хочет быть здоровым, то он
хочет быть здоровым в будущем. А это означает любить то, чего еще нет, если
хочешь сохранить на будущее то, что имеешь теперь. Эрот - любовь к красоте.
Значит он не имеет красоты и нуждается в ней.
Речь, услышанная от афинянки.
Между мудростью и невежеством есть нечто среднее. Верное, но не подкрепленное
доводами представление - не есть знание. Если нет объяснения, какое же это
знание (но и не невежество). Эрот, следовательно, по середине, между
крайностями. Эрот не бог, так как обделен красотой. Он не смертный и не
бессмертный. - он демон, посредник между людьми и богами. Он заполняет
промежуток между ними и связывает мир внутренней связью.
Эрот – философ, так как он
любит прекрасное, а мудрость прекрасна. Философ занимает промежуточное
положение между мудрецом и невеждой.
Все любят благо и хотят быть
счастливыми, но мы говорим не обо всех, что они любят. Мы берем только одну
разновидность любви и закрепляем за ней общее понятие, а другие разновидности
именуем иначе.
ЛЮБОВЬ - это
любовь к вечному обладанию благом. Чтобы стремление к благу можно было назвать
любовью необходимо родить в прекрасном как телесно так и духовно. Рождение -
это доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу. Любовь это
и стремление к бессмертию.
Смертная природа может стать
бессмертной только деторождением, оставляя каждый раз новое вместо старого.
Человек от рождения до старости считается одним лицом, но он никогда не бывает
одним и тем же. Все смертное сохраняется устаревая и уходя, но в то же время
оставляя свое новое подобие.
Доблесть - ради бессмертной славы.
Высшие таинства любви. Сначала человек должен полюбить
прекрасное тело и родить о нем прекрасные мысли. Затем он станет любить все прекрасные
тела, а к одному охладеет ибо сочтет такую любовь мелкой. После этого он начнет
ценить красоту души выше чем красоту тела, постигнет красоту насущных дел и
обычаев. От насущных дел он должен перейти к наукам, чтобы увидеть их красоту и
стремясь к красоте уже во всем ее многообразии не быть рабом привлекательности кого-то или чего-то, а
повернуть к открытому морю красоты и созерцая его в неуклонном стремлении к
мудрости, обильно рождать великолепные речи и мысли, пока он не увидит той
единственной науки, которая касается красоты.
КРАСОТА: Тот кто пройдет весь путь увидит в конце этого пути нечто
удивительно прекрасное, нечто, во-первых вечное, т.е. не знающее ни рождения ни
смерти, ни роста, ни оскудения, во-вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем-то
безобразное. Красота предстанет пред ним сама по себе, через себя самое, всегда
одинаковая, все другие разновидности прекрасного причастны к ней таким образом,
что они возникают и гибнут, а ее не становится больше или меньше. Он увидит ее
чистой, без примесей, без искажений, не обремененную человеческой плотью. Это
божественная красота.
Человек увидевший эту красоту сумеет родить не признаки
совершенства, а совершенно истинное, потому что постигает он истину, а не
призрак.
10.Философия Аристотеля (Критика Платоновской теориии
идей”, Логика, Теория познания, Космология и физика).
Родился во Фракийском городе
Стагир, обучался в платоновской академии. (384-322 д.н.э.). После смерти
Платона проживал в Атарнее (остров Лесбос)
а затем при дворе македонского царя Филиппа в качестве воспитателя его
сына - Александра. В 335 году возвратился в Афины, где основал школу - гимнасии
(Ликей).
До нас дошли не все тексты
Аристотеля. Многие из дошедших по видимому не являются текстами самого
Аристотеля. Например, “Метафизика”, по-видимому, представляет составленные
слушателями своды различных по времени курсов Аристотеля. Очень важны для
понимания Аристотеля его сочинения: “О душе”, “Физика”, “Категории”. “Физика” Аристотеля охватывает вопросы логики,
психологии теории познания, учения о бытии, космологии, физики, зоологии,
политэкономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и
критикует отдельные положения Платоновских атомистов, пифагорейцев, ранних
материалистов. Эти критические введения представляют большую ценность.
Критика Платоновской теориии “идей”, Логика. Учение Аристотеля -
объективный идеализм. Оно сложилось в резкой критики учения Платона об идеях.
Эта теория(об идеях) несостоятельна по ряду причин:
1. Идеи Платона суть простые копии, или двойники,
чувственных вещей и не отличаются от них по своему содержанию.
2.Так как Платон отделил мир идей от мира вещей, то идеи
ничего не могут дать существованию вещей. И хотя Платон утверждает, будто вещи
причастны к идеям, эта их причастность просто метафора. Учение Платона не может
объяснить отношение идей к вещам еще и потому, что Платон отрицает способность
идей быть непосредственными сущностями вещей.
3.Утверждая, будто идеи относятся к др. идеям, как общее к
частному Платон впадает в противоречие. При таком понимании каждая идея есть
одновременно и сущность, так как будучи общей, она присутствует в менее общей,
и несущность, т.к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над нею более
общей идее, которая и будет ее сущностью.
4.Платоновское учение о сущности идей независимых по отнош
к вещам чувств мира приводит к нелепому выводу: так как между идеями и вещами
есть сходство и так как по Платону, для всего сходного должна существовать
едея, то кроме идеи, например человека и кроме соответствующих ей вещей, должна
существовать идея того сходного , что существует между ними. Далее, для этой
новой идеи человека и для находящейся под нею первой идеи и ее вещей должна
существовать еще одна - третья идея...
5.Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от
изменчивого чувственного мира, Платон лишил себя возможности объяснить факты
рождения, гибели и движения.
По Аристотелю, каждая вещь есть
единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не есть и потусторонняя
сущность. Так медный шар есть единство вещества - меди - и формы -
шаровидности, которая придана меди мастером, но в реально существующем шаре она
составляет одно с веществом.
Противоположность материи и формы небезусловная. Медь есть
материя по отношению к шару, но она же и форма по отношению к физическим
элементам, соединением которых, по Аристотелю, является медь. Медь лишена формы
т.к. еще не является шаром и в то же время она есть возможность формы. Форма
есть действительность того возможностью чего является материя. Согласно этому в
пределах мира чувственных вещей возможен последовательный переход от материи к
соотносительной ей форме и наоборот. Категориии эти таким образом становятся
текучими.
Каждая форма может
рассматриваться и как материя для которой должна существовать соответствующая
ей высшая форма. Например, если кирпич являющийся формой глины, рассматривать
как материю, то формой этой материи будет дом. Однако, так мы поднимаемся до
формы, которую уже нельзя рассм как материю. Такой предельной формой является
перводвигатель или бог - идеализм. Но
вообще, по Аристотелю, чувственно-воспринимаемые вещи есть единство материи и
формы.
Теория познания. Исходная точка - существование независимой от
субъекта объективной действительности. Ощущения человека являются отражениями,
копиями предметов внешнего мира. Таким образом, источником познания является
чувственный опыт, а ощущение предполагает независимый от сознания предмет
восприятия. И хотя он полагает, что в разуме нет ничего, что было бы раньше в
ощущениях, утверждение это он не распростаняет на последние аксиомы науки,
которые по его мнению не могут быть выведены из высших по отношению к ним
положений и которые должны быть признаны умозрительными, а не опытными
предпосылками знаний.
Логика по Аристотелю - наука о
доказательстве, а также о формах мышления, необходимых для познания. Связи
мыслей являются по Аристотелю отражениями объективно существующих связей.
Аристотель рассматривал логическое строение суждений, вопросы о терминах, об определении строении и о правильности
умозаключений и доказательств. В центре всех этих исследований лежит теория
умозаключений. В соответствии со спецификой античного знания, ограниченного
прямым наблюдением и построением умозрительных гипотез Аристотель главное
значение придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и
возможности. Поэтому он на первый план выдвигает движение мысли от общего к
частному (дедукция) а на индукцию обращает мало внимания.
Космология и физика.
Космология - геоцентрическая. Земля - шар. Источник движения - бог
(перводвигатель).
Физика. Одним из важнейших принципов является учение о
целесообразности в природе. Этот принцип распространяется на все бытие и даже
на бога. Эта целесообразность является внутренней и бессознательной
целесообразностью природы. Примеры целесообразности видел в росте организмов.
Общественно политические теории Аристотеля. Научное созерцание есть
высшая доблесть, наиболее совершенный вид блаженства. Созерцательная
деятельность разума существует ради себя самой, не стремится ни к какой внешней
цели и заключает в себе ей одной свойственное наслаждение. Наилучший из всех
классов - земледельческий, однако, они в силу своего образа жизни и
территориальной распыленности не могут активно вмешиваться в вопросы
управления. Этим делом должны заниматься среднезажиточнуе классы общесва.
Аристотель различает 3 хороших
и 3 плохих формы управления государством. Хорошими он считает формы, при
которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть
служит обществу в целом - таковы монархия, аристократия и полития (власть
среднего класса, основанная на смешении олигархии и демократии). Плохие или
выродившиеся формы - это тирания, олигархия и крайняя демократия.
11.Эллинистическая философия (общая характеристика,
основные школы и проблематика).
ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса.
(530 - 470 гг.д.н.э.). Аристократ, отстранившийся от власти. Исходный пункт
учения о мире - представление о преходящем, изменчивом характере всего
существующего.
Все существующие вещи возникли из материального первоначала.
Однако первовещь - это огонь. Выбор огня в качестве первовещества обусловлен
взглядами Гераклита на характер жизни природы. Мир находится в постоянном
процессе изменения, а из всех природных вещей наиболее подвижен, изменчив
огонь. “ Этот космос один и тот же для всего существующего не создал никакой
бог и никакой человек, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами
загорающимся и мерами потухающим”. Причина вечного изменения - борьба
противоположностей.
Мир остается в основе огнем,
несмотря на все изменения. Душа тоже из огня, душа материальна - это наименее
влажный огонь. Все вещи возникают из огня согласно необходимости. Миром правит
логос” (закон, необходимость). ”Даже Солнце не может переступить логос.” Мир
есь процесс, в котором всякая вещь переходит в свою противоположность (холодное
в теплое, влажное в сухое и наоборот). ”Нельзя дважды войти в одну реку”. В
человеческой жизни превращение в противоположное есть борьба. Она “отец всего,
царь всего”. Благодаря борьбе противоположностей обнаруживается их внутреннее
сходство “бессмертные - смертны, смертные - бессмертны; смертью друг друга они
живут, жизнью друг друга они умирают”.
Всеобщность изменения и переход
каждого качества в противоположное делают все качества вещей относительными (морская
вода - чистейшая и вместе с тем грязнейшая: для рыб - питательна, для людей -
негодна).
Логос - основа всеобщности и истинности человеческого познания. В
основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно
чувствам зрения и слуха. Мышление - общее всем людям, всем дано познать себя и
быть разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого
чувствами, оно не могло бы укрыться от разумного света, “от того, что никогда
не заходит”.
Однако, считает Гераклит, большинство людей не знают
всеобщего и вечного, не ищут познания, принимают многознание за ум.
ЭЛЕАТЫ. В VI -
V вв.д.н.э. центр духовного развития перемещается в Южную Италию
(земледельческая область). Проблема бытия: бытие есть, а небытия нет, бытие
едино и неделимо, бытие познаваемо.
КСЕНОФАН. VI - V вв.д.н.э. Поэт, философ, побывал в
Южной Италии, вообще много путешествовал. В конце жизни поселился в Элее, где
под его влиянием возникла школа элеатов. Критиковал представления о множесте
богов (Если бы лошади могли рисовать то они изобразили бы своих богов в виде
лошадей). Он пантеист. Мир вечен и неуничтожим, представляет собой нечто единое
и это единое и есть бог. Природа не
божественна. Все что рождается и растет - есть вода и земля. О природе богов не
может быть истинного знания, только мнение.
ПАРМЕНИД. Элея. VI
- V вв.д.н.э. Составил
законы для Элеи, которые даже там долго действовали. Мир - вещественный шар, в
котором нигде нет пустоты и, следовательно возможности движения (все
заполнено). Всякая мысль - есть мысль о существующем. Поэтому несуществуя никак
нельзя мыслить как несуществующе, откуда следует, что несуществующего нет.
Отсюда невозможно возникновение и уничтожение.
Из абсолютной заполненности следует, что мир не имеет
частей. Он един. Множество - обман чувств. Отсюда же следует вывод о
невозможности движения, возникновения, уничтожения. Представления о движении -
лишь мнение, повседневные представления, от которых следует отличать философию,
как учение об истине, недоступной восприятиям.
Учение Парменида полно
ненаучных, мифологических представлений. В центре мира - богиня-правительница
(или правда и необходимость). Она держит жребий и правит всеми небесными
движениями.
ЗЕНОН. Ученик Парменида.
Выдвинул ряд положений в защиту учения Парменида (апории). Доказывал
невозможность движения (метафизика). Предположение, что движение мыслимо
приводит к противоречиям - оно не может осуществиться ( Для того чтобы
двигаться стрела должна в один момент времени находиться в определенном месте и
не находиться в нем, но это противоречиво - невозможно). В этих парадоксах
вопрос не в том, возможно ли восприятие движения чувствами, а в том, можно ли
осмыслить движение при условии, что пространство состоит из бесконечного
множества неделимых частей (актуальная бксконечность), а время из большого
множества неделимых моментов.
В этих апориях впервые в
истории человечества обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности. Апории
дали толчок развитию диалектики (Интересно, что понятие актуально бесконечного было исключено из употребления
в Греции и заменено понятием потенциально
бесконечного. Признавалась бесконечная делимость величин, но не
признавалась их составленность из бесконечного числа актуально данных
элементов).
12.Средневековая философия. Теологизация философской мысли.
Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
Эпоха средневековья выдвинула
плеяду выдающихся философов: Августин,
Эриугена, Ансельм, Аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд, Абеляр, Роджер Бэкон, Сигер,
Фома Аквинский, Скот, Оккам и другие.
Теодицея буквально означает
оправдание Бога. Ясно, что в средние века, в эпоху теоцентризма, стремились
обосновать правомерность представлений о Боге. Обыденное религиозное сознание
считало бытие Бога очевидным постольку,
поскольку каждый человек имеет понятие о нем. По Августину, Бог
постигается в глубинах человеческой души, стоит только погрузиться в них, и вы
обретете Бога неминуемо. Дамаскин исходил из того, что понятие о Боге укоренено
в сердце каждого человека. Рассматриваемые воззрения получили свое обобщение в
так называемом онтологическом доказательстве Ансельма. Ансельм считал, что идеи
существуют реально. Если есть идея Бога, то есть и сам Бог. Опровергая
Ансельма, классик средневековой схоластики Фома Аквинский стремился идти от
мира к Богу и приводил на этот счет ряд «доказательств».
Первое «доказательство» повторяет рассуждения Аристотеля о
перводвигателе: каждый
предмет движим другим, кроме перводвигателя. Во втором «доказательстве» утверждается, что мир - а здесь много
случайного - должен иметь абсолютно необходимые причины. В третьем «доказательстве» Бог понимается как исходная
основа всего сущего, отсутствие которой считается бессмысленным. В четвертом «доказательстве» Бог понимается как вершина
совершенства, в пятом «доказательстве» - как последняя цель,
гармонизирующая все целесообразные процессы.
В науке отсутствуют достоверные
доказательства существования Бога. Приводимые в философии и в теологии
аргументы в пользу действительности Бога пока не очень убедительны. Впрочем,
верующему в существование Бога человеку они, пожалуй, и не нужны. Ведь Бог
открылся людям с возгласом «Я
- сущий». А тут и
доказывать нечего. В любом случае - существует Бог или нет - философский смысл
представления о теоцентризме является органичной стадией развития философских
воззрений. Тот, кто не признает существование Бога, может в духе средневекового
символизма утверждать, что в монотеизме и теоцентризме скрыты мощные слои
философского знания.
Основные идеи средневековой философии:
1. Принцип
абсолютной личности - наиболее фундаментальная идея философского
значения.
2. Теоцентризм
- принцип, согласно которому Бог является центром, фокусом средневековых
философских и религиозных представлений; конкретизирует принцип абсолютной личности.
3. Монотеизм - Бог един, а не множественен.
В отличие от античных богов христианский Бог един и уникален.
4. Креационизм
- учение о сотворении мира Богом из ничего. Тем самым дается новый ответ на уже
в античности поставленный вопрос о том, как из единого рождается множественное.
5. Символизм
- понимание земного как инобытия, мира Бога.
6. Средневековый
антропоцентризм: человек
- не просто микрокосмос, а созданное Богом привилегированное существо,
повелитель всего созданного для него. Главная проблема философии (и религии) -
не Космос, а человек. Человек обладает не двумя измерениями, а именно телом и
душой, как считали гении античности, а тремя. К первым двум добавляется «дух» (духовность) - причастность к
божественному посредством веры. Высочайшая добродетель - не разум, не
интеллект, а добрая воля, повиновение заповедям Бога. Вслед за Богом человек
причастен к добру. Суть человека - вера, надежда, любовь, «но любовь из них больше». Быть человеком - значит
жить по этическим правилам, изложенным Христом в Нагорной проповеди.
7. Общество
как «Град земной», как символ и подготовка к «Граду Божьему».
8. Средневековая
герменевтика - искусство интерпретации текстов.
9. Концепция
линейного времени и множественности времен. Идея историзма.
10. Истолкование
природы универсалий.
Возникло
феодальное общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство.
Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очигами просвещения и
культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе.
Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в
условиях формирования европейских государств в результате падения Римской
империи. В условиях жесткого диктата церкви и государства власти философия была
объявлена служанкой богословия, которая должна была использовать свой
рациональный аппарат для подтверждения догматов христианства. Эта философия
получила название “схоластики” (опиралась на формальную логику Аристотеля).
Еще в V
в. (христианство уже
государственная религия в Греции и Риме) было сильно влияние философии
неоплатонизма, враждебного христианству (Нехристианские философские школы были
закрыты по декрету императора Юстиана в 529г.). При этом одни христианские
идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений философии
идеалистов древности. Так возникла литература апологетов (защитников)
христианста, а за ней возникла патристика - сочинения отцов церкви,
писателей, заложивших основы философии христианства.
Со II в.
апологеты обращаются к императорам, преследовавшим христианство. Они
стремятся доказать, что христианство поднимает такие вопросы, которые ставила и
предшествующая греческая философия, но дает более совершенное их разрешение.
Видный апологет - Тертулиан (из Карфагена, II в.) - существует непримиримое разногласие между религией,
божественным откровением, священным писанием и человеческой мудростью. Не
создав философию систем апологеты, однако, наметили круг вопросов, которые
стали основными для христианской философии (о боге, о творении мира, о природе
человека и его целях).
Наиболее влиятельный из отцов церкви - это Августин (354 –
430 гг., родился в Тагесте - африка Нумидия). Доказывал, что бог является
высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по
необходимости. Мир предствляет собою непрерывную лестницу существ, восхолдящую
к создателю. Особое место занимает человек, который соединяет природу
материального тела и обладает разумной душой и свободой воли. Душа
нематериальна, бессмерна. Субъективно человек действует свободно, но на самом
деле все, что он делает, делает через него бог.
Схоластика. Главное
направление в развитии философии средневековья. Она преподавалась в школах и
университетах.
Существует 3 периода:
1.
Ранняя схоластика (IX-XII в.)
2.
Период зрелости(XIII в.)
3.
Упадок (XIV –XV
в.)
Центральный вопрос - об отношении знания к вере.
Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно
истолковать их. Так как библейские тексты отличались иносказательным
характером, то для их толкования требовалась изощренная логика.
Одним из важных философских
вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому вопросу
известен как спор об универсалиях, т.е. о природе общих родов и понятий.
Существует 2 основных решения этого вопроса:
1.
Общие роды (универсалии) существуют реально, независимо от
человека – реализм (Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский). 3 вида существующих
универсалий: (троякость существования) “до вещей” в божественном разуме, “в
самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” - в человеческом разуме
как результат абстракции - умеренный реализм ( существует и крайний реализм -
общее существует только вне вещей - Ансельм). П. Абеляр - существуют только
единые вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сходстве и
основывается возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отношению к
многим вещам, наше утверждение
относится не к вещам, а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он
предполагает реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по которым бог
творит вещи.
2.
Универсалии не существуют реально, независимо от человека. Они
суть только имена (Росцелин).
Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом
познания - номинализм. Представитель Уильям Оккам. Задача знания - постижение
частного, единичного. Общее существует
только в уме человека. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и другое
присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения
перехода мысли к общему Оккам вводит понятие интенции, т.е. о направленности
мысли, о логических и психических актах или знаках. Все общие понятия - это
знаки, логически обозначающие многие объекты.
Главные представители схоластики: Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс
Скот и Раймунд Луллий.
Альберт Больштедский – XIII в. Проводил исследования в науках о природе, защищающих философию против богословия. В вопросе об универсалиях - умереный реалист
(см. п.1). Отношение между верой и разумом - некоторые догматы непостижимы для
разума, например о 3 лицах бога.
Фома Аквинский (1225-1274 гг.). Основная цель - отработка основных
догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на
позднего Аристотеля, канонизировал христианское понимание соотношения
идеального и материального как соотношение изначального принципа формы с
неустановившемся принципом материи (слабейшим видом бытия). Слияние
первопринципов формы и материи рождает мир индивидуальных явлений. Душа
человека есть формообразующий принцип, однако, свое полное индивидуальное
воплощение она получает только при соединении с телом.
Так был разрешен один из самых
острых вопросов христианской схоластики. Схоластика должна была истолковывать свое отношение к материии так как Иисус
Христос был явлен в виде человека, т.е. объединил в себе божественную (идеал) и
человеческую (материальную) природу. Этот факт не давал возможности трактовать
материальное как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего).
Поэтому определение материи Фомой Аквинским
с помощью целой системы утонченных расуждений в качестве “слабейшего
вида бытия” была воспринята церковью как выход из тупика.
Важное значение имело учение о
различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Существование
выше сущности, относится к ней как действительность к возможности.
Доказательство существования бога. Каждое явление имеет
причину. Поднимаясь по лестнице причин, мы приходим к необходимости
существования бога - верховной причины.
13.Философия эпохи Возрождения. Идеалы человека, его
отражение в искусстве.
В эпоху Возрождения было
выработано новое философское мировоззрение прежде всего благодаря творчеству
целой плеяды выдающихся философов, таких как Николай Кузанский, Марсилио
Фичино, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Джордано Бруно и др.
По мере перехода к городскому
образу жизни и развития промышленности выявляется особая значимость человека,
его своеобразия, его творческой активности. Стала наблюдаться острая
потребность в новых воззрениях, которые не заставили себя долго ждать.
Разумеется, они развивались не на пустом месте, они сохранили самую тесную
преемственность и со средневековьем, и с античностью. Многим мыслителям
представлялось, что возрождается античное культурное наследие, которое в
средневековье было предано забвению. Это представление дало название целой
эпохе, эпохе Возрождения или Ренессанса (XIV - XVI вв.).
Основной принцип возрожденческой
философии - это антропоцентризм, который реализуется в совокупности
антропоцентрических неоплатонических построений.
В эпоху Возрождения
человеческая личность по преимуществу является творческой, она как бы
перенимает на себя творческую функцию Бога и способна овладеть и собой, и
природой. Человек олицетворяет собой творческое начало, будь это искусство,
политика, религия и даже техническое изобретение. Человек могуществен подобно
Богу, считает Фичино. Если так, то он способен реализовать предел всякой
разумности и красоты. Но как?
Каким образом добиться этого?
Свои творения человек реализует
в телесном. Здесь возрожденцы возобновляют античную тенденцию рассмотрения в
единстве духовного и телесного. Причем имеется в виду, что творение является
максимально совершенным. Но совершенное есть красота. Человек эпохи Ренессанса
- это не просто творец, а творец и художник одновременно. Он художник в
искусствоведческом смысле, т.е. живописец, музыкант, и творец в эстетическом
смысле вообще, т.е. технический работник.
Эстетическое - доминирующий
аспект философии Возрождения. Возрожденческое мировоззрение выдвигает
прекрасное на первый план. Причем таким образом, что первым ставится не столько
подражание природе - как это имело место в античности, - сколько творчество
художника. Объектом этого творчества является человеческое тело, безмерное
любование его красотой.
В искусстве большинство сюжетов
берут из Библии, а наиболее излюбленным сюжетом живописи Возрождения является
Богородица с младенцем;
на смену этим картинам приходят изображения мадонн. Уже сам выбор библейских
мотивов указывает на присутствие духовного в картине, оно выражается прежде
всего красотой человеческого тела. Для эстетики Ренессанса характерна слитность
духовности и личностно-материального. Максимального эстетического эффекта можно
достичь двумя путями. Первый путь - опора на библейские сюжеты. Второй путь -
это изображение самого себя. Ведь автопортрет художника наиболее ярко выражает
его духовность, его отношение к эпохе.
Но исходным учителем живописца
является не только Библия, а прежде всего он сам. Художник должен быть
образован во всех смыслах:
философском, богословском, математическом.
Основные идеи философии эпохи Возрождения:
1. Антропоцентризм: внимание философов
направлено в основном на человека, при этом по-новому культивируются
неоплатонические построения.
2. Гуманизм, признание человека
личностью, его права на творчество, свободу и счастье.
3. Постулирование
творческой
сущности человека:
он никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он
творит, в основном рукотворно, ремесленно.
4. Личностно-материальное
понимание мира:
все существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к
телесному началу.
5. Идея
доминирования эстетического понимания действительности над моральными и
научными представлениями.
6. Антисхоластика: стремление развенчать
мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы.
7. Геометрически-структурное
понимание мира, дополненное диалектикой перехода, характерного для
бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой.
8. Пантеизм.
14.Научная революция и философия XVII века. Сенсуализм и
рационализм как целостные системы гносеологических воззрений. (Декарт, Локк, Лейбниц)
Эпоха ранних буржуазных
революций достигла новых философских идей. XVII век одарил человечество плеядой выдающихся философов: Бэкон и Декарт, Гоббс и
Локк, Паскаль и Гассенди, Спиноза и Бейль.
Главное произведение Локка «Опыт о человеческом
разумении» показалось
Лейбницу столь проблематичным и вместе с тем интересным, что он написал книгу
со сходной структурой «Новые
опыты о человеческом разумении».
Лейбниц вел (заочно) острую дискуссию с Локком по вопросам познания.
Локк критикует теорию
врожденных идей Декарта. Сознание новорожденного - это «чистая доска», оно наполняется содержанием благодаря
в первую очередь ощущениям. На основе чувственного опыта образуется внутренний
опыт человека. Способы наблюдения за внутренним опытом Локк называет рефлексией. Опыт, по Локку,
есть совокупность идей, под которыми он понимал чувственные впечатления,
представления, понятия различного рода, например волевые, акты души. Исходным,
первым, является чувственное знание, где выделяются первичные и вторичные
качества. Первые - протяженность и фигура - существуют в вещах реально, а
второе - цвет, запах, вкус и т.д. - присущи субъекту, а не внешним для него
вещам. Умственная активность субъекта позволяет ему соединять, проводить
обобщения простых идей, в результате получаются самые разнообразные сложные
идеи. Для развитой Локком теории познания характерен эмпиризм («все из опыта») и сенсуализм (т.е. все
формы познания сводятся в конечном счете к чувствам).
Формулу сенсуализма «нет ничего в интеллекте,
чего бы не было раньше в чувстве»
Лейбниц опровергает добавлением:
«кроме самого интеллекта».
Сознание новорожденного - это не «чистая доска»,
не «пустое помещение», а - речь идет об образе -
глыба мрамора с прожилками, которые намечают фигуру будущей статуи. Из чувств
нельзя вывести интеллект, рациональное мышление. Лейбниц - рационалист, он не против
эмпиризма, но стремится осмыслить эмпирические данные на основе абстрактного
мышления (способность человека к которому и есть «прожилки»).
Локк редуцирует, сводит понятия
к чувствам, Лейбниц чувства понимает как проявление духовности субъекта. Оба
поступают сходным образом:
для начала чувства и понятийные формы мышления противопоставляются друг другу,
а затем это противопоставление полностью преодолевается, одно начинает
доминировать над другим.
Основные идеи философии XVII века:
1. Принцип
автономного мыслящего субъекта.
2. Принцип
методического сомнения.
3. Индуктивно-эмпирический
метод.
4. Рационально-дедуктивный
метод, включающий интеллектуальную интуицию.
5. Гипотетико-дедуктивное
построение научной теории.
6. Выработка
нового юридического мировоззрения. Обоснование и защита прав граждан и
человека.
15.Учение Ф. Бекона
о познании и науке (“Новый Органон”). Рационализм.
Первым философом, сознательно
поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе
математического понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 - 1626). Естествознание -
истинная наука, а физика, опирающаяся на чувственный опыт - важнейшая часть
естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть
опытная наука и состоит в применении рационального метода к чувственным данным.
Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент - суть главные условия
рационального метода. Главный труд - “Новый Органон”. В этом произведении Бекон
сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на котором основан “Органон” Аристотеля.
Бекон различает 2 вида опытов:
1.
плодоносные” - цель -
принесение непосредственной пользы человеку;
2.
светоносные” - цель -
не непосредственная польза, а познание законов и свойств вещей.
Предпосылка преобразования науки - критика всей
существующей схоластики и сомнение в истинности всего, что до сих пор казалось
истиной. Однако, сомнение лишь средство
нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена
ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым
условием реформы науки является усовершенствование методов обобщения -
индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений. Бекон
различает 4 вида таких заблуждений или идолов - рода, пещеры, рынка, театра.
Идолы рода - обусловлены
природой человека. Человек судит о природе по анаогии с собственными
свойствами. Отсюда возникло телеологическое представление о природе, ошибки,
проистекающие из несовершенства человеческих чувств, под влиянием различных
желаний, влечений.
Пещеры - ошибки, возникающие
вследствии субъективных предпочтений, симпатий, антипатий ученых: одни больше
видят различий между предметами, другие - их сходства. Одни склонны верить в
непогреш авторитетов древности, другие, наоборот, отдают предпочтение только
новому.
Рынка - возникли вследствии общения между людьми
посредством слов. Но во многих случаях значения слов были установлены не на
основе познания сущности предмета, а на основе совершенно случайного
впечатления от этого предмета.
Театра - порождаются
некритически усвоенными ложными мнениями. Идолы театра не врождены нашему уму.
Они возникают вследствии подчинения ума ошибочным мнениям.
Знание видов препятствий
позволяет избежать ошибок. В истории науки четко выступают 2 пути или метода
иследов: догматический и эмпирический. Догматический метод начинает с общих
умозрительных положений и стремится вывести из них все частные случаи. Догматик
похож на паука, который из самого себя ткет паутину.
Учёный, следующий эмпирическому
методу похож на муравья, который беспорядочно тащит все, что ни попадется ему
на пути. Истинный метод состоит в умственной переаботке материалов, которые
доставляет опыт. (пчела)
До сих пор открытия делались
случайно. Их было бы больше, если бы исследователи были вооружены правильным
методом. Метод - это путь, главное средство исследования. К нему относятся
орудия, совершающие способность нашего восприятия, и орудия, совершающие саму
человеческую мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т. е.
активное испытание природы.
Главное
условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключения,
важнейшей формой которой является правильная индукция. До Бекона философы,
писавшие об индукции, обращали внимание на те случаи, которые подтверждают
доказываемые или обобщаемые ими положения. Бекон подчеркнул значение тех
случаев, которые опровергают обобщение, противоречат ему. Это так называемые
отрицательные инстанции.
16.Рене Декарт - основоположник рационализма (рассуждения о
методе).
Родился в 1596г. во Франции в
семье дворянина. Служил в армии. Много путешествовал. Долгие годы жил в
Нидерландах, где занимался научной
деятельностью. В 1649г. переселился в
Стокгольм, где и умер в 1650г.
Основная черта философского
мировоззрения - дуализм. Декарт допускает 2 независимых друг от друга
первоначала: мыслящую субстанцию и материальную “протяженную субстанцию”. В
границах его физики материя представляет собой единственную субстанцию,
единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории
познания, в учении о бытии Декарт - идеалист. В теории познания Декарт
объявляет самой достоверной истиной истину о существовании сознания, мышления:
Я мыслю, следовательно я существую”. В учении о бытии он не только признает
существование духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в
качестве высшей субстанции пребывает бог.
Декарт - выдающийся ученый. Он
творец аналитической геометри, ввел метод координат, владел понятием о функции.
От Декарта ведет начало система
алгебраических обозначений. В механике Декарт указал на относительность
движения и покоя, сформулировал закон действия и противодействия, а также закон
сохранения полного количества движения при сооударении двух неупругих тел.
Декарт отождествлял материю с
протяжением, или пространством, считая, что чувственно воспринимаемые качества
предметов сами по себе, т. е. объективно не существеют. Выводы из этого:
мировая материя (=пространство) беспредеьна, однородна, не имеет пустот и
бесконечно делима. Сводит все качественное разнообразие природных явлений к:
1.
материи, тождественной с пространством и
2.
к ее движению. Движение возникает в результате толчка.
Первоначальный толчек дал бог.
Проблема метода. Декарт ищет безусловно достоверный
исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь
на этот тезис, построить столь же достоверное здание науки. За исходный пункт
он принимает сомнение в общепринятом знании (так как такого тезиса он не
находит в схоластике). Это сомнение есть только предварительный прием. Можно
сомневаться во всем, однако, само сомнение, во всяком случае, существует.
Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если
сомнение - достоверный факт, то оно существует лишь поскольку существует
мышление, лишь поскольку я сам существую в качестве мыслящего (Я мыслю,
следовательно, я существую). Это положение и есть искомая достоверная опора
знания. Этот вывод не требует логического доказательства, он есть результат
интуиции ума.
Ясность и отчетливость мышления
Декарт ошибочно объявляет необходимыми и достаточными признаками всякого
достоверного знания. Критерий истинности знания таким образом не в практике, а в человеческом сознании.
Идеализм Декарта усугубился
религиозными предпосылками его системы. В силу этого, для доказательства
реального существования мира необходимо доказать существование бога. В числе
прочих идей в уме существует идея бога. Как понятие о существовании
всесовершенном, идея бога обладает большей реальностью чем все другие идеи. В
причине должно быть по крайней мере столько же реальности сколько ее находится
в следствии. Так как мы существуем и так как мы суть следствия первопричины, то
существует и сама первопричина т.е. бог. Но если всесовершенный бог существует,
то этим исключается возможность, чтобы он нас обманывал. Этим обусловлена сама
возможность позания.
Возможность истины обусловлена
существованием врожденных идей или истин (предрасположения ума к известным
аксиомам и положениям) к которым он относит прежде всего математические
аксиомы.
В познании главную роль играет разум - рационализм. Декарт полагал, что источником достоверности знания может быть
только сам разум.
В процессе познания
исключительное место отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы. Однако, для
ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому
непосредственные очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество
сравнительно с рассуждениями дедукции.
Вооружившись интуицией и
дедукцией, разум может достичь достоверного знания в случае, если будет
вооружен методом. Метод Декарта состоит из 4 требований:
1.
допускать в качестве истинных только такие положения, которые
предсавляются уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в
истинности;
2.
расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее частные
проблемы;
3.
методически переходить от известного и доказанного к
неизвестному и недоказанному.;
4.
не допускать никаких пропусков звеньях исследования.
17.Проблема Субстанции в учениях Спинозы и Лейбница.
Бенедикт Спиноза.(материалист) -
(1632 – 1677гг). Родился в Амстердаме в еврейской семье. Знакомство
Спинозы с идеями Декарта привело к разрыву с иудаизмом. Спиноза был отлучен от
общины и вынужден был проживать в среде сектантов и добывать свой хлеб
шлифовкой линз для телескопов. Умер от туберкулеза.
Основная цель философии -
завоевание господства над внешней природой и совершенство человеческой природы.
Развивая эти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе.
Спиноза учил, что существует
лишь одна субстанция - природа, которая является причиной самой себя. Природа
является с одной стороны природой творящей, а с другой - природой сотворенной.
Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог.
Отождествляя природу и бога, Спиноза отрицает существование сверхприродного
существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалистическое
понимание природы.
Обосновывает важное различие
между сущностью и существованием. В единичных, преходящих вещах сущность не
совпадает с существованием, но в вечной и бесконечной субстанции из сущности с
необходимостью следует ее существование. Поэтому бытие бога (или субстанции)
может быть доказано, т.е. существование
бога может быть выведено из понятия о сущности бога (природы). Бытие субстанции
одновременно и необходимо и свободно т.к. не существует никакой причины,
которая побуждала бы субстанцию к действию, кроме ее собственной сущности.
Единичная вещь не следует из субстанции как из своей ближней причины. Она может
следовать только из другой конечной
вещи. Поэтому всякая единичная вещь не обладает свободой.
От субстанции следует отличать
мир конечных вещей, или совокупноть модусов. Модус это то, что существует не само по себе
, а в другом. Субстанция - едина, ее
сущность исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они
относятся к субстанции как бесчисленные
точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.
Природа сущности сама по себе,
независима от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную
субстанцию во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он
постигает сущность субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение
и как мышление ( атрибуты субстанции).
Человек как предмет познания,
не составляет никакого исключения. Человек есть существо, которое модусу протяжеия
- телу, соответствует модус мышления - душа. В любом случае человек - часть
природы.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 –
1716гг). Закончил Лейпцигский университет как юрист. Работал придворным
историографом и дипломатом.
Старался соединить теоию с практикой.
Открыл независимо от Ньютона дифференциальное и интегральное исчичление,
изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять). Изобретал и строил
мельницы, насосы. Вопросы техники и технологии он ставил в связь с
принципиальными вопросами науки.
Развивает учение о бытии в
форме учения о субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Лейбниц
полагал, что из протяжения могут быть выведены лищь геометрические, но не
физические свойства тел: их движение, действие , сопротивление... Поэтому необходимо
предполагать в субстанции такие свойства, из которых могли бы быть выведены
основные физические характеристики тел.
То, что вещи обладают
собственным действием приводит Лейбница к выводу, что вещи в сущности силы.
Любая вещь - субстанция, следовательно число субстанций бесконечно. Каждая
субстанция или сила есть единица бытия или монада.
Монада - духовная единица бытия, духовный атом.
Число является внешним
выражением духовной сущности монады, выражение ее пассивности, ограниченности.
Однако пассивность - производный момент монады. Первичные качества которой -
самостоятельность, самодеятельность. Благодря монадам материя обладает
способностью вечного самодвижения.
Каждая монада одновременно -
форма и материя, ибо любое материальное тело обладает определенной формой.
Форма - нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело -
это механизм сила. Поэтому прир. нельзя объяснять только з-нами механики,
необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своих
действий и их цель.
Как субстанции монады
независимы друг от друга. Между ниим нет физического взаимодействия. Однако,
будучи независимы, монады не изолированы: в каждой монаде отражается весь
мировой строй, вся совокупность монад. Поэтому Лейбниц называет монады “живым
зеркалом” вселенной.
Так как действия монады - это
телесные акты, то они подчиняются природе тела и требуют механического
объяснения, т.е. объяснения через “действующие причины”. А так как действия эти
есть действия развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют
объяснения при помощи целесообразности, т.е. “конечные”(целевые) причины.
Понятие развития у Лейбница
очень широко. В природе все находится в развитии. Развитие есть лишь изменение
первоначальных форм путем бесконечно малых изменений (нет ни происхождения ни
уничтожения). Отрицает возможность
скачков или разрывов непрерывности в развитии.
Движение сила развития. В
монадах происходит непрерывное изменение, вытекающее из ее внутреннего
принципа. Бесконечное разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады,
таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как представление.
Таким образом сила, лежащая в
основе развития всех монад есть сила представления - перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание
присуще лишь существу, наделенному способностью самосознания - апперцепции -
человеку.
Так как способность
представления присуща всем монадам, Лейбниц делает вывод о том, что природа
одушевлена. Монада Лейбница не только подобие атома, но и подобие микроорганизма
- это “сжатая вселенная”.
В теории развития Лейбниц дает
схему перехода неорганического мира в органический. Монады представляют
различные ступени развития, определяемые различиями в способности
представления. На низшей ступени стоят монады, обладающие темным представлением
(не отличает представляемого ни от себя, ни от всего остального). Затем монады
со смутным представлением (отличают от всего остального , но не от себя).
Высшая ступень - отчетливое представление.
Центральное понятие теории
Лейбница - понятие о “малых перцепциях”, т.е. о бесконечно малых разностях
между ступенями развивающегося сознания. Отсюда Лейбниц выводит, что всякое
настоящее состояние монады всегда: 1. чревато будущим и 2. обременено всем ее
прошлым. Будущее монады заключено только в ней самой, и развитие может состоять
только в последовательном развертывании ее начального состояния.
18.Философские взгляды Дж.Беркли и Д.Юма.
Англия, конец XVII начало XVIII в. Идет процесс становления
буржуазного общества в западной Европе. Распространяются идеи просвящения. В
центре вопроса философии просвящения стоял вопрос об отношении знания к вере,
об отношении нового естественнонаучного мировоззрения к сверхестественным
событиям, о которых говорило священное писание. Исория английского просвящения
оказалась в значительной мере историей развития религиозного свободомыслия, а
идейной формой этого свободомыслия стал деизм.
Деизмом называется взгляд на религию как на веру, которая
ограничивается лишь признанием бога в качестве первопричины, первотолчка,
отказываясь от всех остальных положеений религии, которые рассматриваются как
противоречащие разуму.
В философском отношении деисты
колебались между непоследовательным материализмом и идеализмом.
Джон Толанд. Отвергает неподвижность Спинозовской субстанции. Мир
как целое вечен, но постоянно изменяется. Жизнь и движение характеризуют не
только отдельные вещи, но и субстанцию. “Движение есть существенное свойство
материи.., столь же неотделимое от ее природы , сколь неотделимы от нее
непроницаемость и протяжение.” Материя лежит в основе мышления.
Деизм и религиозное
свободомыслие представляли серьезную опастность для идеологии феодального
общества. Именно в это время начинает работать идейный борец против просвещения
Дж. Беркли.
Джордж Беркли (1684 - 1753)-
субъективный идеализм. Родился в Ирландии, дворянин. Окончил Дублинский
университет. С 1734 по 1752 г. Беркли был епископом.
Беркли отбрасывает материалистический исходный
пункт философии Локка и объявляет ощущения единственной воспринимаемой человеком
реальностью. Локк стремился выяснить метод, посредством которого мы приходим к
идеям о материи и пространстве. Этот метод есть по Локку - абстракция. Беркли
пытается всеми доступными средствами доказать , что ум человека не способен к
образованию описанных Локком абстракций. Общая абстрактная идея протяжения, или
пространства невозможна. Она абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и
с абстракцией материи. Доказательству этого Беркли посвятил “Трактат о началах
человеческого знания” , “Три разговора между Гиласом и Филонусом”, где он не
скрывает, что его главная цель - борьба против материализма и всех его
проявлений в науке.
По Беркли, в основе понятия о
материальном(и о пространстве) лежит допущение, будто мы можем отвлекаясь от
частных свойств вещей, воспринимаемых посредством ощущений, образовывать
отвлеченную идею об общем для них вещественном субстрате. Но это невозможно. У
нас нет чувственного восприятия материи как таковой. Мы воспринимаем лишь
отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма отдельных ощущений или
идей”. “Мы видим отдельные цвета, а не окрашеную материю”...
Не может быть и общей
отвлеченой идеи о материи и пространстве. Слово становится общим не потому, что
оно есть знак отвлеченной общей идеи, а потому, что оно способно быть знаком
многих частных идей. Ум человека может образовывать общую идею о вещи, но не
общую отвлеченную идею. Отвлеченная идея материально не может прибавить к
свойствам вещей ни одного свойства сверх тех, которые открываются в них в
ощущении.
Учение это - субъективный
идеализм. Признается существование лишь человеческого сознания, в котором
Беркли различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъективные
качества. Души - воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты духовной
деятельности.
Идеи - пассивны; это лишь состояния. Души же активны.
Беркли пытается доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают,
когда прекращается восприятие.
Беркли пытается избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что
существует лишь один воспринимающий субъект. Он утверждает, что субъект
существует в мире не один. Вещь , которую перестал воспринимать один субъект
может быть воспринята другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не
превратились бы в ничто. Они продолжили бы существование как сумма идей в уме
Бога. Бог не может исчезнуть. Поэтому не может исчезнуть и весь сотворенный им
мир. Бог вкладывает в сознание отдельных субъектов содержание ощущений. Это уже шаг по направлению к объективному
идеализму.
Давид Юм (1711 – 1776гг.).
Сын небогатого Шотландского помещика. Юм - скептик, агностик. Окончил
Эдинбургский университет. После поездки во Францию издал “Трактат о
человеческой природе”, “Опыты нравственные и политические”. В 1763 г. Юм снова во Франции. Он был знаком с
Французскими просветителями (Деламбер, Гельвеций, Дидро...)
Задача знания быть руководством
для практической ориентации. При этом единственным предметом достоверного
знания считает объекты математики. Все другие объекты исследований касаются
только фактов, которые не могут быть доказаны логически, а выводятся
исключительно из опыта.
Опыт, однако, понимается
идеалистически. Действительность - поток впечатлений. Причины, пораждающие эти
впечатления - непознаваемы. Мы не можем даже знать существует ли вешний мир.
Существуют впечатления наших чувств (ощущения) и впечатления внутренних
деятельностей души (рефлексии). От этих 2 видов первоначальных ощущений зависят
идеи памяти и воображения. Ни одна идея не может быть образована без
предшествовавшего ей впечатления.
Отношение между причиной и
действием не может быть выведено ни интуитивно ни путем доказательства.
Возможно причинная связь и существует. Возможно, что из 2 событий, следовавших
одно за другим , предыдущее событие действительно причина, а последующее -
следствие. Но так это или не так - установить невозможно. Причинная связь, если
и существует - непознаваема. Однако, люди склонны делать заключения от
наблюдаемых в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в будущем
(за весной следует лето). Они действуют исходя из уверенности, что та же
последовательность будет и в будущем.
Почему люди действуют подобным образом? Это результат
привычки. Однако, действие привычки
никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в достоверность
истинного знания - скептицизм.
Поток наших впечтлений все же не хаотичен. Впечатления не
равноценны и этого вполне достаточно для ориентации в мире.
В онтологии (учении о бытии) Юм
отрицает существование категории субстанции и сводит идею субстанции к идее совокупности отдельных качеств.
В философии религии он
ограничивается единственным допущением, будто причины порядка во Вселенной
имеют определенную аналогию с человеческим разумом. Отвергает всякое
богословие. Религия не может быть основой морали.
19.Философия Просвещения и французский материализм XVIII в.
Восходящая к именам английских
мыслителей Бэкона и Локка философия нашла своих талантливых продолжателей во
Франции, в частности в лице Дидро и Гольбаха. Идеи француза
Декарта вдохновили немца Иммануила Канта.
Во Франции философия выступала
в XVIII веке как
сердцевина, ядро Просвещения, сама в свою очередь получая от Просвещения
конкретные импульсы к развитию. Все ставилось под критический свет разума при
готовности принять любую альтернативу (если она только может быть разумно
обоснована) существующему положению дел. Показательна в этом свете философская
деятельность Вольтера и Жана-Жака Руссо, двух пожалуй,
главных идеологов Великой французской революции.
Своей вершины французская
философия XVIII века
достигла в работах Дени Дидро и Поля Гольбаха. Под руководством Дидро
издавалась знаменитая энциклопедия, в которой на суд человеческого разума
ставились достижения «во
всех областях знания и во все времена».
Гольбах, как и Дидро, был одним
из философских лидеров энциклопедистов. Как всякий последовательный
материалист, Гольбах начинает анализ с материи, с того, что существует
изначально, независимо от духовной жизни человека. Далее делается попытка дать
объяснения самым сложным феноменам вплоть до сознания человека.
Для немецкого философа И. Канта
самый главный предмет философии - это человек, ибо он для себя есть своя
последняя цель. Отправной точкой философствования Канта являются противоречия
между положениями, каждое из которых признается логически доказуемым.
Сравнение двух
философских направлений, сложившихся во Франции и в Германии: Философский вопрос Ответ французских философов Ответ немецких философов Каков исходный пункт философствования? Человек разумный Человек разумный Что значит быть разумным? Следовать естественному порядку, природе, идо именно она порождает различных людей Жить в соответствии с разумом, который автономен от природы Отличаются ли законы природы от законов разума? Нет, не отличаются в том смысле, что законы природы переходят в законы разума Да, ибо законы природы непереводимы в законы разума Чем является философия в первую очередь? Искусством жить в соответствии с законами разума Искусством жить в соответствии с законами разума Является ли философия основанием всех наук? Да, является Да, является Как понимается суть теории познания? Как теоретико-познавательный сенсуализм Как априорный схематизм (Кант) или наукоучение (Фихте) В чем заключается главная причина неудач человека? В недостатке морального сознания (Руссо) В недостатке морального сознания (Кант) Свободен ли человек в своих действиях? Нет. Ибо он включен в систему необходимых связей Да, ибо он сам устанавливает себе свои ценности Совместимы ли религия и мораль? Нет, не совместимы. Совместимы атеизм и мораль. Да, совместимы, ибо религия есть форма морали Является ли революция необходимостью для торжества дела просвещения? Да, является Нет, не является (Кант, поздний Фихте)
20.Французский материализм XVIII
в. О
природе, обществе, человеке.
Французские материалисты XVIII в. - Ламетри,
Гельвеций, Дидро, Гольбах - несут свои идеи в широкие круги городского
общества. Большое влияние на становление материализма во Франции оказало
развитие философии в Англии в XVII в. (Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также
огромное влияние оказала философия Локка, особенно об опытном происхождении
знания. Другим важным источником материалистических идей были для них
механистический материализм физики Декарта, учение Спинозы о природе,
субчтанции... Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лаувазье, Бюффона и др. естетвоиспытателей
образуют естественнонаучную основу философии обобщений французских
материалистов XVIII в.
Природа. Зачинатель
французского материализма - Жульен Офре де Ламетри (1709 - 1751). В общей форме
высказал почти все идеи, которые были затем развиты Гельвецием, Дидро,
Гольбахом.
Ламетри доказывал, что форма
неотделима от материи и что материя связана с движением. Субстанция в конечном
счете сводится к материи, в природе которой корениться не только способность к
движению, но и всеобщая потенциальная способность к чувствительности или к
ощущению.
Указывал на материальный
характер одушевленности животных и человека. Все наши ощущения обусловлены
связью чувства через посредство нервов с материальным веществом мозга.
Ламетри лишь наметил ряд
основных идей, но не дал их обстоятельного систематического развития. Наиболее
систематическим выразителем философских учений французских материалистов стал Поль Анри Дитрих Гольбах (1723 - 1789).
Самое крупное его произведение - “Система природы”, в написании которой приняли
так же некоторое участие Дидро, Нэжон.
В основе этого трактата мысль о
сводимости всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц
в своей совокупности образующих вечную несотворенную природу. Основу всех
проявлений природы составляет материя с присущим ей свойством движения.
Материальные процессы - являются строго необходимыми, случайность и
целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на
человека.
Из действия и противодействия
всех существ получается ряд движений, подчиненных постоянным и неизменным
законам. Различаются 2 рода движения:
1.
Движение масс, благодаря которому тела переносятся с одного
места на другое;
2.
Внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу
энергии.
Гольбах доказывает универсальность движения в природе.
Сущность природы в том чтобы действовать. Природа получила свое движение от
себя самой (никаких первотолчков), ибо природа есть великое целое вне которой
ничто не может существовать. Движение есть необходимый способ существования
материи.
Законы причинной связи также универсальны, как
универсально свойство движения в природе. Над всеми связями причин в природе
господствует строжайшая необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли
поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, которая расположена случайно,
которая не имеет определенной причины. Из всеобщего детерминизма выводится и
отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи порядка и беспорядка субъективны
и представляют лишь нашу оценку ситуации.
Учение о природе получило
развитие в работах Дени Дидро (1713 -
1784). Прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о
бытии, психологии, теории познания. Материалистические сочинения : “Племянник
Рамо”, “Разговор Деламбера с Дидро”, “Сон Деламбера”.
Внес в учение о природе
элементы диалектики. По его мысли все
изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и
умирает.
Особое внимание Дидро
привлекала проблема материального истолкования ощущений. Как механическое
движение материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений?
Есть 2 ответа на этот вопрос:
1.
Ощущегние появляется на определенной стадии развития материи
как нечто качественно новое;
2.
Способность, аналогичная ощущению присуща всей материи. Дидро был
сторонником 2 мысли.
Дидро наметил
теорию о психических функциях. Наши чувства - клавиши по которым часто ударыяет
окружающая нас природа и которые сами часто по себе ударяют. Отсюда следует, что человек заключает в своей
организации нечто автомавтическое. Этот автоматизм не лишен одушевлености и
предполагает лежащую в основе всей материи способность ощущения.
Признание существования
независимого от сознания внешнего мира, а также признание способности ощущений
отражать свойства внешних вещей не означает однако будто ощущения есь
зеркальные копии предметов. По Дидро между большинством ощущений и их причинами
не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Дидро
различает в вещах первичные качества (существуют в самих вещах и не зависят от
сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении предмета к другим вещам или к
ним самим)
Человек и общество. В учении об обществе отстаивают детерминизм,
т.е. учение о причинной обусловленности всех человеческих действий. Однако
человек не может быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по
отношению к обществу. Необходимость человеческих действий нисколько не
исключает возможности вменения и правомерности наказания. Общество наказыввает
за преступления т.к. они вредны. Кроме того это способ предотвращения
преступлений в будущем. К тому же никакое усмотрение необходимости совершения
человеком действий не уничтожает человеческих чувств, и стало быть, не
уничтожает самодеятельности, т.к. чувства есь главные побудители к действию.
Учение о нравственности должно
быть основано на опыте. Человек движим стремлеием к удовольствию и отвращением
к страданию. Но так как человек способен сравнивать удовольствия и выбирать
наибольшие, а также способен ставить цели, то для него возможны правила и понятия о действиях, лежащих в
основе нравственностии.
Предпочтения заслуживают
умственные удовольствия как более прочные, длительные и более зависящие от
самого человека.
Нуждаясь в помощи других, человек должен в свою очередь
делать полезное для других. Так образуется общий интерес, от которого зависит
частный интерес. Правильно понятый личный интерес необходимо ведет к
нравственности.
В силу общественного договора
мы должны делать то, что мы желаем, чтобы они для нас делали. При этом
вытекающие из общественного договора имеют силу по отношению ко всякому
человечеству.
Не существует такого образа
правления, которое вполне бы удовлетворяло требованиям разума. Средство
избавления от недостатков Просветители видят в просвещении общества. Гельвеций считает целью воспитания переделку
первоначального самобытного склада личности. Гольбах - видит в человеке
существо из которого воспитанием мжно сделать все, что угодно.
Доказывают независимость этики
от религии и возможность существования высоконравственного общества атеистов.
Движущая сила человеческих
действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием нравственности служит опыт,
нравственного чувства не существует. Когда кажется что люди стремятся к добру , в основе этого лежит правильно
понятый личный интерес.
Критерий нравственности и ума -
польза. Это относится и к обществу в целом. Тот кто приносит пользу – честный,
смелый, добродетельный. Добродетель есть желание общего блага.
Так как влияние
законодательства на общество очень велико, то вопрос о государственном строе -
важен. Различия между народами обусловлены прежде всего политическим строем.
Гельвеций - только в демократическом правлении власть имеет в виду пользу всего
общества, а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям.
21.Немецкая классическая философия (общий анализ).
Представители - Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель и Фейербах.
Принцип историзма и его значение для современной науки и культуры.
Немецкая классическая философия
- этап развития философской мысли (XVIII - XIX века), представленный учениями Канта, Фихте,
Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Н. к. ф. явилась идейной подготовкой буржуазной
революции в Германии.
Центральное место в н. к. ф.
занимало исследование активности человека, т.е. практики, составляющей основу
познания и преобразования действительности. Немецкие философы высказали немало
плодотворных догадок, в частности о тождественности законов исторического
процесса и деятельности людей, об общественной природе и др. Главные достижения
Н. к. ф. лежат в области теории познания. Попытки преодоления созерцательности
привели к представлению об общественно обусловленном и активно-творческом
характере познавательной деятельности.
Одним из первых эти вопросы
поставил Кант. Признавая существование объективного мира («вещь в себе»), Кант, однако, считал, что человеку
доступен лишь мир явлений. Таким образом, в философии Канта сочетались идеи
материализма и идеализма, агностицизма.
Эти противоречия попытался
преодолеть Фихте. Он признал «лишним»
понятие «вещь в себе» и построил систему
субъективного идеализма. В центре ее - деятельность мистического Я, создающего
весь мир, в том числе и конкретные индивидуальные Я.
Дальнейший шаг вперед состоял в
переходе к объективному идеализму. Первым стал на этот путь Шеллинг,
создавший философию тождества, т.е. исходивший из признания абсолютного
тождества субъекта и объекта, идеального и реального. У Шеллинга эта идея
выродилась в мистику и иррационализм.
Гегель же положил в
основу всего сущего абсолютную идею, которая в процессе своего развития познает
самое себя. Пройдя цикл развития в сфере «чистого»
мышления, абсолютная идея превращается затем в природу и в заключение познает
свое содержание в истории духа, т.е. в человеческой истории. В явно
идеалистической форме здесь выражена мысль о тождестве законов природы,
общества и мышления. Исходя из этого, Гегелю удалось представить деятельность
человека в ее зависимости от развития всей
истории человечества. Поэтому он
близко подошел к пониманию обусловленности теоретического освоения мира его
практическим преобразованием, к пониманию познания как вида деятельности и т.д.
Историзм - принцип подхода к исследованию и объяснению
действительности, требующий изучать предметы и явления в конкретно-исторических
условиях их становления и развития. Это требование основано на том, что все
предметы и явления объективного мира находятся во взаимосвязи и постоянном
изменении. Принцип Историзма позволяет не только правильно объяснить прошлое и
настоящее, но и выделить тенденцию будущего развития предметов и явлений.
Конкретно-исторически следует рассматривать не только изучаемые предметы,
явления, но и результаты познания. Принцип Историзма означает, что каждое
положение науки о природе или обществе нужно брать не абстрактно, а в связи с
развитием всей совокупности знаний в ходе исторического изменения масштабов
человеческой практики.
22.Теория познания и этика И.Канта (Критика чистого
разума).
                Иммануил Кант родился в 1724 г. в Кениксберге. Здесь же учился,
стал ректором университета , писал свои труды и умер в 1804 г. Он был не только философом, но также крупным
ученым в области естествознания. Преподавал.
                Философское развитие Канта
делится на 2 периода:
·
В первый период (до нач. 70-х гг) пытался решать
философскую проблему - о бытии, философию природы, религии, этики, логики
исходя из убеждения, что философия
может быть разработана и обоснована как умозрительная наука (без
обращения к опытным данным).
·
Во 2-й период (критический)
пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны
в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, которым эти
вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его
критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему
в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался:
1.
Выяснить источники различного вида знаний - научного и
философского;
2.
Выяснить на чем основывается достоверность знаний;
3.
Исследовать формы и категории научного мышления...
                Учение “Критической философии”
сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в трактате “Критика чистого
разума” – 81 г., “Критика практического разума” - 88 г. и “Критика способности
суждения” – 90 г. (теор познания, этика и эстетика (учение о целесообразности в
природе) соответственно).
                Познание начинается с того, что
вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это
конечно материализм. Но дальше Кант - идеалист. Идеализм состоит в убеждении,
что ни ощущунея нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни
понятия разума не могут дать нам теоретические знания о “вещах в себе” (ввс).
Достоверное знание сущего - это математика и естествознание. Истины этих наук
всеобщие и необходимые. Но это не есть знание
о “ввс”, а только о свойствах вещей
к которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия. “Ввс” принципиально непознаваемы.
                Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание
всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится всязь между двумя
понятияим - субъектами и предикатами суждения. Существует 2 вида этой связи. В
одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем
знанием, которое уже мыслится в субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат
- имеют протяжение).
                Если предикат не выводится из
субъекта, а соединяется с субъектом, то это синтетические
суждения. Предикат: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синтетических суждений:
1.
Cвязь предиката с суждением мыслится потому, что
обнаруживается в опыте (некоторые лебеди черны) – апостериорные.
2.
Эта связь не может основываться на опыте. Она мыслится как
связь, предшествующая опыту и не зависящая от него - априорные суждения ( все, что случается имеет причину). Априорным
суждениям Кант придает большое значение. Вопрос о априорных синтетических суждениях
он ставит в следующей форме:
1.
Как возможны такие суждения в математике;
2.
Как возможны они в теоретическом естествознании;
3.
Возможны ли они в метафизике. Решение этих вопросов он
связывает с исследованием 3 основных способностей познания: чувственности,
рассудка, разума.
                Чувственное познание.
Вопрос о возможности априорных синтетических суждений в математике Кант
рассматривает в учении о формах чувственного познания.. По Канту элементы
математического знания - не понятия, а наглядные представления. В суждениях
математический синтез субъекта с предикатом основывается, либо на чувственном
созерцании пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего
чувственного созерцания (время - внутреннего), что и придает созерцанию
пространственую и безусловную всеобщность и необходимость.
                Т.о. у К простр и время
перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей
чувственности.
                Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет
естествознании явл категории. Это
независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж,
получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия рассудка. Это
только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью материал.
Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания. Ощущ без
понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез ощущ с
понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств созерцаний превр
посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в
единстве самосознания.
                На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности
теорет естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и
необходимые законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при
условии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1
сохранения субстанции 2.причинности и
3.взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только
нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно
порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предм
ту форму, под кот он только и может познаваться - форму всеобщего и необход
знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир
- с формами ума.
                Отсюда вывод , что вещи сами по
себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3
закона не составл определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего
и необх знания строится самим сознанием.
                Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел
поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как
чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но
чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ
чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен.
Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический
императив.”
                З-н этот требует, чобы каждый
поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех.
Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну.
                К стремился ослабить зависимость
этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а
наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не
сущ необходимого соответствия. Противоречие междумор повед чел и результатом
этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот
требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлеий, нр сознание
вынуждено верить, будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как
свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не
есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование
практического разума”.
23.Философия Гегеля (Философия права или феноменология
духа).
                Выдающимся представителем
немецкой классической философии (н.к.ф.) является Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
Родился в Штутгарте в 1770 г. в семье крупного чиновника. Изучал философию
и телеологию в Тюбингенском университете. После его окончания некоторое время
работал домашним учителем. В 1801 г. защитил докторскую и стал профессором
Иенского университета. Первым выдающимся трудом Гегеля является его
Феноменология духа” (1806 г.) В 1818 г. Гегель был приглашен в Берлинский
университет, где он работал профессором и даже ректором.
                Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.
                На объективно идеалистической
основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в
систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики и
подверг критике метафизический способ мышления, господствовавший как в
идеалистических так и материалистических течениях философии. Кантовской вещи
самой по себе” он противопоставил принцип : сущность проявляется, явление
существенно. Гегель утверждал, что категории суть объективные формы
действительности, в основе которых лежит мировой разум, абсолютная идея или
мировой дух. Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию
мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении. Цель - в
самопознании. В процессе самопознания
разум мира проходит 3 этапа :
1.
Пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном
лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое
содержание в системе категорий и законов диалектики);
2.
Развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы
(развивается не сама природа, а лишь категории);
3.
Развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история
духа). На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и
постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.
                Философские взгляды Гегеля
проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив
всего пути, которое оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не
по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом
процессе совершается переход от количественных изменений в качественные, что
источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть
корень всякого движения и жизненности, составяет принцип всякого самодвижения.
В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь
диалектических переходов.
                Однако философия Гегеля
проникнута глубоким противоречием. Что же это за противоречие? Метод,
разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Поскольку же
объективной основой его является абсолютный дух, а целью - самопознание этого
абсолютного духа, постольку позание конечно, ограничено. То есть система
познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершится последей ступенью -
самопознание, реализацией которого является сама философия Гегеля. Таким
образом, противоречие методом и системой Гегеля есть противоречие между
конечным и бесконечным. Данное противоречие у Гегеля отнюдь не диалектично, ибо
не является источником дальнейшего развития.
24.Антропологический материализм
Фейербаха.
                Последним великим представ классической немецкой
философии был Л.Феербах (1804 – 1872 гг.). Его выдающаяся заслуга в том, что он
подверг критике идеи Канта и Гегеля и продолжил традиции материалистов. Феербах
- воинствующий материалист.
                Феербах родился в семье юриста.
Поступил на богословский факультет Гейдельбергского университета. Однако через
год покидает его. Переезж в Берлин, где слушает лекци Гегеля в университете.
                С 1828 г. преподает в
университете, но его увольняют за отрицание личного бессмертия в работе “Мысли
о смерти и бессмертии”.
                С 1830 г. Феербах ведет
уединенную жизнь в деревне и публикует свои работы. К 1839 г. он уже
окончательно порывает с идеализмом. В 1841 г. выходит главный труд - ”Сущность
христианства”. Затем он публикует “Предварительные тезисы к реформе философии”,
Основные положения философского будущего”.
                Осуждая идеалистическое
толкование мышления как внеприродной и сверхчеловеческой сущности, Феербах
приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о
сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовтельно философия, поскольку
она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией,
т.е. учением о человеке, в существовании, в деятельности которого этот вопрос
находит свое фактическое, реальное решение.
                Науки вскрывают неразрывную
связь мышления с материальными процессами в человеческом организме, с
чувственными восприятиями и т. д. Человек неотделим от природы, мышление есть
необходимое выражение присущей ему биологической, физиологической деятельности.
Феербах утверждает: “Новая философия превращает человека, включая и природу, как
базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии,
превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в
универсальную науку.” Антропология Феербаха, указывает на его стремление
разработать материалистическую систему взглядов. Феербах возражал против
характере своего учения как материализме, в особенности из за вульгарных
материалистов (мысль - это вещество, выделяемое мозгом).
                Существенным содержанием и
назначением антропологического принципа является по Феербаху научное
истолкование общественного сознания, в котором он видит отражение сущности
человека. Эта сущность по Феербаху прежде всего чувственная жизнь ума и сердца,
многообразие переживаний индивида. Речь идет следовательно о том, чтобы
расссматривать различные формы общественного сознания (и религию) с точки
зрения заключенного в ней жизненного содержания. Здесь он идет дальше
предшествовавших материалистов, которые утверждали, что религия лишена
реального содержания. Феербах сводит сверхестественное к естественному,
нереальное к реальному - в этом основная черта его антропологического метода.
                Основой антропологии Феербаха
является материалистическое учение о природе. Природа является единственной
реальностью, а человек ее высшим продуктом. В человеке и благодаря ему природа
ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе.
                Многообразие явлений природы не
может быть сведено к общей, однородной первоматерии. Природа вечна.
Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Природа
бесконечна в пространстве.
                “У природы нет ни начала не
конца. Все в ней находится во взаимодействии, все относительно. Все одновремено
является действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно...”. Однако, эта
глубоко диалектичная догадка не находит дальнейшего развития у Феербаха.
                Феербах отстаивает положение о
неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное
многообразие форм движения материи, на их взаимопереход. Феербах говорит и о
развитии, но понимает ее метафизично.
                Пытается преодолеть механицизм.
Он говорит о несводимости высших форм существования материи к низшим.
Психологические акты существенно отличаются от их физиологической основы.
Единство субъективного с объективным, психического с физическим не устраняет
внутреннего различия между ними.
                Многообразию человеческих
ощущений соответствует многообразие качеств природы, оно обусловлено им и
принципиально невозможно без него. Поэтому нельзя противопоставлять содержание
человеческих ощущений качественной определенности чувственно воспринимаемых
явлений. Тем не менее философское понимание субъекта и объекта носит
антропологический характер.
                Целесообразность в животном и
растительном мире представляет собой не результат реализации внутренне присущей
явлениям цели, а следствие единства материального мира. Таким образом он не
отрицает объективной целесообразности в живой природе, он правильно указывает
на ее относительность.
                Таким образом философское учение
о природе в целом не выходит за рамки метафизического материализма. Это
сказывается, например, в определении
Феербахом природы: “Я понимаю под природой совокупность всех чувственных сил,
вещей и существ, которые человек отличает от себя, как нечеловеческое... Или ,
беря слово практически, природа есть все то, что для человека - независимо от
сверхъественных внушений атеистической веры - представляется непосредственно,
чувственно, как основа и предмет его жизни. Природа есть свет, электричество,
магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, растение, человек, поскольку
он является существом, непроизвольно и бессознательно действующим, - под словом
природа я не разумею ничего более, ничего мистического, ничего туманного,
ничего теологического”.
                Теория
познания - сенсуализм. Реальный мир есть чувственно воспринимаемая
действительность, следовательно, лишь благодаря чувственным восприятиям
возможно его познание. Чувственное восприятие, непосредственно по своей природе
может быть также и опосредованным, т.е. давать косвенные свидетельства
относительно того,что мы не видим, не слышим, не осязаем... Органов чувств, которыми обладает человек
вполне достаточно для познания любых явлений. Чувственные восприятия в силу
своей непосредственной связи с вещами никогда нас не обманывают.
                Однако он не включает в свое
рассмотрение практическую деятельность.
                Феербах признает важную
познавательную функцию теоретического мышления и его способности достичь более
глубокого познания действительности. Задание мышления - собирать, сравнивать
различать, классифицировать чувственные данные, осознавать, понимать, обнаруживать
их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. “Чувствами мы читаем
книгу природы, но понимаем ее не чувствами”. Мышление носит опосредованный
характер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда является объектом
непосредственного восприятия. Как же устанавливать истинность наших понятий, их
соответствие реальной действительности? Путем сопоставления понятий,
теоретических выводов с чувственными данными.
                Таким
образом чувственное созерцание - есть критерий истинности мышления. В общем
Феербах не понимает сложной диалектической связи между чувственным отражением
мира и мышлением, его не интересует проблема категорий и логики. Глубокая идея
Гегеля о движении теории мышления от абстрактного к конкретному, о возможности,
следовательно, конкретном мышлении осталась чуждой для Феербаха.
25.Проблема человека в философии марксизма. Понятие
отчуждения.
                Отчужденный труд Маркса
рассматривается в 4 аспектах:
1.
Рабочий использует материалы, взятые у природы и получает в
итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исходный материал, ни
продаваемый ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше рабочий работает,
тем больше мир предметов, не принадлежащий ему. Природа делается для рабочего
только средством труда, а предметы, которые создаются в производстве -
средством жизни, физического существования. Рабочий полностью от них зависит.
2.
Процесс труда для рабочего принудителен. Но такой труд - это
не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения
других потребностей. Только вне труда рабочий распоряжается собой - т.е.
свободен. Таким образом он свободен только осуществлять жизненные функции,
общие у человека с животными. А труд - форма деятельности, специфическая для
человека, для рабочего представляется унижением в себе человека.
3.
Труд подневольный отнимает у человека его “родовую” жизнь. Род
человека живет в природе. Жизнь человека неразрывно связана с природой. Эта
связь - деятельный контакт с природой, в которой главное - труд, производство:
...производственная жизнь и есть родовая жизнь”. Но для рабочего труд - лишь
средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Род относится к природе
и производству не как свободный человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и
значит,что у рабочего отобраны и родовая жизнь и человеческая сущность.
4.
Подневольный труд порождает отчуждение между людьми. Рабочие
чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться.
                Не только рабочий, но и все люди
являются отчужденными. Отношения между людьми тоже отчужденные и различия только
в видах и уровнях отчуждения. Маркс указывает на существование первичных и
вторичных уровней отчуждения. Почему же человек становится отчужденным?
                Отчуждения труда равнозначно существованию частной собственности.
Частная собственность - основа экономической жизни. На частнособственической
экономике держится вся история. Это значит, что экономическая история - ключ к
пониманию человеческой жизни как таковой. “Религия, семья, государство, право,
мораль, наука, искусство... суть лишь особые виды производства и подчиняются
его всеобщему закону”. Жизнь людей в
условиях отчуждения калечит их, делает “частичными индивидами” или неразвитыми,
недочеловеческими существами. “Чатсная собственность сделала нас настолько глупыми
и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь когда мы
обладаем им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем -
употребляем... Поэтому на место всех физических и духовных чувств стало простое
отчуждение всех этих чувств - чувство обладания”.
                Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный
отчеждению, - присвоение человеческой собственной подлинной сущности. Маркс
связывает его с общественными преобразованиями, с освобождением которое в
основе имеет уничтожение отчужденного труда. Что будет , если человек начнет
производить как человек, т.е. не подневольно.
В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию
человеком своих лучших сторон.
                Характеристика присвоения
человеческой собственной сущности, или превращения труда из принудительного в
человеческий рассматривается Марксом по тем же параметрам, что и процесс
отчуждения:
1.
По присвоению предметов труда и его результата;
2.
По освобождению самой деятельности;
3.
Присвоение человеком труда общей родовой сущности;
4.
Гармонизации отношений между людьми.
                Здесь Маркс создает грандиозную
по своему пафосу картину человечества, живущего в единстве с природой,
преобразующего природу в соответствии с ее законами. Гармония с внешней
природой осуществляется в деятельности, в которой человек реализует свои цели
не по законам утилитарной пользы, а по законам красоты. Внутренняя природа
человека также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется
чеовек, само природное развитие есть гармоничный результат всей истории
человеческого общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще
реализующиеся не у всех (музыкальное ухо, художественно развитый глаз) -
творческие способности.
                Универсально развитый, живет в единстве и гармонии с внешней и
внутренней природой человека - таков идеальный философский образ, рисующийся
Марксу в качестве ядра коммунистического идеала. Уничтожение человеческой
собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми человеческой
сущности.
26.Специфические черты русской философской
мысли. Основные этапы развития русской философии.
                Филфилософская мысль в России
формировалась под влиянием общемировой философии. Однако специфика Русской
философии во многом складывалась под
влиянием социально - културных процессов, происходивших на Руси. Христианизация
Руси сыграла огромную роль в становлении русской философской мысли.
                Первым русским мыслителем мирового уровня был конечно
же Ломоносов (1711 – 1765 гг.) - гениальный ученый-энциклопедист.
                А.Н. Радищев (1749 – 1802 гг.) -
отстаивал материалистические философские позиции, считая, что “бытие вещей
независимо от силы познания о них и существует само по себе”. Впервые в русской
мысли сиситематически разрабатывал проблему человека.
                Выдающимся русским философом и
социальным мыслителем был П.Я. Чаодаев (1794-1856 гг.). Его общефилософская
концепция - дуалистическая. Физический мир построен из атомов и молекул, т.е.
элементов материальных, из которых образуются все тела. Тела существуют в
пространстве, которая есть объективная форма внешнего мира, и во времени,
которое субъективно. Движение и взаимодействие рассматривалось им в духе
механисцизма, которое, однако, ограничивалось миром физических явлений.
Сознание человека не подчинено механическим закономерностям природы, а является
результатом божественного творения. Познание по Чаодаеву тоже дуалистично: в
области естествознания действуют рационалистические и эмпирические методы, а в
духовном мире, объекты которые обладают свободой, действует откровение.
                Человек есть объективное единство 2 миров - физического
и духовного, как существо свободное, которое в своем историчесом бытиии
подчинено диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения
необходимости и свободы во многом строится и концепция философской истории
Чаодаева, связанная прежде всего с заботой о судьбе России. Здесь его взгляды
эволюционировали. В начальный период он
считал необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к
России - единение России с другими народами). Затем взгляды Чаодаева в
отношении судеб России изменились. Он стал рассматривать оторванность России от
мирового исторического процесса как преимущество, которое позволит быстро
овладеть достижениями западной цивилизации, избегнув при этом присущих ей
пороков.
                Своеобразным направлением в
Российской философии явились воззрения славянофилов. А.С.Хомякова (1804-1860 гг.) и И.В.Киреевского (1806-1856 гг.). В центре их внимаия находятся судьбы России
и ее роль в мировом историческом процессе. В самобытности исторического
прошлого они видели залог всечеловеческого призвания России, тем более, что по
их мнению, западная культура уже завершила круг своего развития и клонится к
упадку, что выражается в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной
пустоты. Славянофилы развивали основанное на религиозных представлениях учение
о человеке и обществе. Хомяков - учение об иеархической структуре души и ее
центральных силах”. Киреевский - “внутреннее средоточие духа”. Достижение целостности человека и связанное с этим
обновление общественной жизни они видели в идее общины, духовная основа которой
- церковь. Первоначало всего сущего - бог. Исторический прогресс связан с
отысканием “духовного смысла”. Сущность мира может быть познана лишь синтезом
всех духовных функций человека, так называемой “Разумной Зрячестью” или
живознанием”, исходное начало которого - религия.
                Материалисты.
В.Г.Белинский(1811-1848 гг.), А.И.Герцен (1812 –1870 гг.), Н.Г.Чернышевский
(1828-1889 гг.), Н.А.Добролюбов (1836-1861 гг.), Д.И.Писарев (1840-1868 гг.).
Они являлись не только философскими теоретиками, но и идеологами русской
революционной демократии. Русские философы прошли поучительную школу немецкой
классической философии и француского просвещения. После глубокого увлечения
гегельянством русская философия повернулась в сторону материализма (не без
помощи Феербаха), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали
принцип единства сознания и бытия, первичность материи по отношению к сознанию,
идею о том , что сознание есть свойство не всей, а только высокоорганизованной материи
- мозга.
                В природе, по Чернышевскому,
нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными
качествами, в результате столкновения которых и начинается жизнь природы.
                Обосновали принцип постояной
эволюции общественной истории. Герцен: природа и человеческая история вечно и
непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движение
происходит посредством борьбы 2 противоположных тенденций: возникновения и
разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым,
отрицанием отжившего нарождающимся.
                Самобытным русским мыслителем
был Лев Толстой (1828-1910 гг.). Подвергая критике общественно - политическое
устройство России, Толстой уповал на нравственно-религиозный прогресс в
сознании человека. Идею исторического прогресса он связывал с решением вопроса
о назначении человека и смысле жизни, ответ на который должна дать созданная им
истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая
богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь
всеобщей любви. “Царство божие внутри нас” - он неприемлил обычное религиозное
понимание бога. Всякая власть - насилие - отрицание государства. Так как он
отвергал борьбу, то упразднение государства должно произойти путем отказа
каждого от выполнения общественных и государственных обязанностей.
                Ф. М. Достоевский (1821-1881
гг.). В своих общественно-политических
исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического
социализма (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом,
связанный с усвоением религиозно-нравственных идей. Исповедывал идеи
почвеничества, для которых характерно религиозная ориентированность
философского осмысления судеб русской истории. Вся история человечества с этой
точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Русский народ
- мессия, носитель высшей духовной истины.
                Одним из выдающихся русских
философов был Владимир Соловьев (1853-1900 гг.). На его взгляды большое влияние
оказала христианская литература, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового
мистицизма, немецкой классической философии и отчасти славянофилов.
Общественно-историческая задача философии - спасение человека и человечества.
Необходимо подготовить человека к восприятию христианских ценностей.
Центральная идея учения - идея положительного всеединства или “всеединого
сущего”. Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и
красоты. Всеединое сущее - сфера абсолюта, божественного - обладает признаками
безусловности и всецелости. Реальный
мир - самоопределение или воплощение абсолютного-сущего, посредник между ними -
София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическом состоянии.
Человек является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль
освободителя и спасителя природы. Человечество - посредник между природой и
божетвом. Человек должен изменять природу до ее одухотворения. Отсюда цель
мировой истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого
человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связующим звеном между
божественным и природными мирами, реализуется в акте любви к другому человеку,
к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, личный образ
всеединства.
                В обществе идея “всеединства”
раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь,
объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего.
Залогом такого всеединства является объединение католической и православной
церквей.
                В истории русского философского
идеализма Соловьев оказал большое влияние на целую плеяду
религиозно-философских мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. Трубецкие,
П.А.Флоренский, С.Л.Франк...), которые составили течение богоискательства со
свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием
свободы и творчества.
                Нельзя не упомяныть Г.В Плеханова.
27. Западная философия. Позитивизм и его эволюция.
                Во всторой половине XIX в. позитивизм становится наиболее
влиятельным течением западной философии. Позитивизм объявил единственным
источником истинного знания конкретные, частные науки и выступил против
фиософии как метафизики, но за философию как особую науку. Под метафизикой они
понималм умозрительную философию бытия (онтологию, гносеологию).
                Позитивизм - философия
позитивного знания, отвергающая теоретические спекуляции и умозрения как
средства получения знания.
                Они говорили, что только совокупность наук дает право говорить о
мире в целом. Таким образом, если философия научна, то она должна распрощаться
с попыткой судить о мире в целом.
                3 этапа в эволюции позитивизма:
1.
Собственно позитивизм (30-70 гг. XIX в.) - Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер.
2.
Эмпириокритицизм (конец XIX в.) -
Мах, Авенариус.
3.
Неопозитивизм (с середины 20-х гг. XX в.) - Шлик, Карнап ,Нейроз ,
Витгенштейн, Б.Рассел.
                Основатель позитивизма - О.Конт
(1798-1857 гг.). Его работа: “Курс позитивной философии”. Основные идеи этой
работы:
1.
Попытка классификации наук. Иеархия наук должна быть выстроена
от простого к сложному, при котором логическое производит историческое. Низшая
ступень - наука наиболее абстрактная и обладающая наибольшей всеобщностью
(математика, далее: астрономия, механика, физика, химия, физиология, социальная
физика - социология).
2.
Пытался определить науку по ее предмету. Однако он исходил при
этом из кантовского идеализма, предполагая, что науки имеют дело с метафизикой,
с вещью. Так как вещи нельзя познать, то метафика должна быть отвергнута.
3.
Пытается выявить закон 3 стадий развития познания и
соответствующие типы мировоззрения:
a) Телеологическая
когда поведение чел определяется буйством фантазии, верой в богов...
b) Метафизическая
- бог становится субъстанцией...
c) Позитивная
стадия - это стадия становления научного взгляад на вещи. Начинается с
соединения опыта с абстрактным мышлением.
4.
Позитивные науки - попытка создания научной религии. Высшее
понятие этой религии - человечество как целое. Прошлое, настоящее и будущее
человечества объединены мистической связью. По существу единое человечество -
результат, но не предпосылка исторического процесса.
                Джон Стюарт Милль (1806-1883 гг.). Основатель позитивной логики и
методологии науки. Работа: “Сиситема логики силлогистической и индуктивной”.
Идеи Милля имеют социальную устремленность. Он пытается разработать такую теорию знания, чтобы знания были бы
научными (как в естеств науках). Существует контраст между состоянием
естествознания и обществознания. Первое в цветущем состоянии, во втором -
топтание на месте, одни системы сменяются другими. Поэтому необходимо
организовать помощь социологии со стороны естествознания. Надо методы
естествознания применить в социологии. Какие же это методы? Основной метод -
физика. Физика - это теоретическое знание, которое позволяет контролировать
процессы. Особенность физики - соединение опыта и теории, индукции и дедукции.
Развитая физика предполагает 2 уровня знания:
a) Эмпирические
обобщения.
b) Объясняющая
теория.
Между этими уровнями
существует строгая логическая связь - эмпирическое обобщение есть логический
вывод из объясняющей теории. Необходимо их взаимоподкрепление.
                Метод социальной науки должен
стать точной копией методов физики.
                Герберт Спенсер (1820-1903 гг.).
Он, подобно Конту, поставил задачу создать синтетическую философию
без самой философии. По Спенсеру - это вся философия, но без метафизики (т.к.
метафизика - это попытка судить о мире вещей, которые непознаваемы). Стержнем
единства знаний людей является идея эволюции. Процесс эволюции означает
возрастание определенности вида. Спенсер выводил эволюцию из закона сохранения
и превращения энергии, а последний из закона сознания, т.е. психической привычки
человека.
                Человек имеет дело со сплошным
потоком впечатлений, этот поток - основа закона сохранения.
                Он пытается применить идею
эволюции при рассмотрении
теоретического познания: он полагает, что наша иллюзия врожденных идей есть
результат накопленной наследственности. То, что для вида апостериорно, для
индивида априорно. Т.е в историческом развитии опыт приводит к возникновению
нового знания, а затем это новое усиливается и передается как априорное.
                Эмпириокритицизм   - теория критики опыта. Главное назначение
этой критики - выяснение существа дел. Ее цель - очистить опыт от метафизики.
Основатели Авенариус и Мах считали основным законом познания - экономию
мышления.
                Пытались очистить понимание
опыта от таких понятий как материя, субстанция, необходимость, причинность и
др. рассудочных понятий. В итоге эмпириокритицизм выдвигает представление о
мире как совокупности нейтральных элементов и ничьих ощущений. Мир - это опыт,
а структуру опыта составляют ощущения.
                Сами по себе элементы мира
нейтральны (к материи, сознанию), различие их функционально: одни и те же
элементы мира составляют физическую реальность, и в этом случае они связаны
цепью физической причинности. Психологические элементы связаны цепью
мнемонической причинности и проявляются в том, что мы называем памятью.
                Таким образом эмпириокритицизм
исходит из феноменологического понимания психического и физического понимания
того, что непостредственно дано нашему сознанию, но не учитывает генезис самого
сознания                - субъективный
идеализм.
                Неопозитивизм или логический эмпиризм - Рассел,
Витгенштейн, Шлик, Карнап, Франк, Нейрат. Главным идейным источником
неопозитивизма был махизм. Но если махисты отстаивали “биолого - экономическую”
теорию познания и видели в науке метод упорядочивания ощущений (элементов), то
неопозитивисты выдвинули новое понимание научного познания, как логических
конструкции на основе чувственных содержаний (чувственных данных). Изгоняли из
философии метафизику. Философия имеет право на существование не как мышление о
мире, а как “логический анализ языка”.
                Позитивисты считали основной
вопрос философии, а также др. коренные вопросы философии неразрешимыми из-за
слабости человеческого разума, махисты - что основной вопрос философии
снимается и разрешается учением о нейтральных элементах, неопозитивисты
заявляют, что и основной вопрос философии и вообще проблемы, считавшиеся ранее
философскими - это мнимые проблемы, которые нужно отбросить как лишенные
научного смысла.
                Все наше знание о мире дают
только конкретные науки. Философия не может высказать о мире ни одного нового
положения, не может создать никакой картины мира. Ее задача - логический анализ
и прояснение положений науки, в которых выражаются знания о мире.
                Сведению философии к логическому
анализу неопозитивизм обязан Б. Расселу, который воспользовался при этом достижениями математической логики.
Попытавшиь дать строгие определения математических понятий он пришел к выводу ,
что вся математика может быть сведена к логике. Далее Рассел придал более
широкое значение методу логического анализа и объявил, что “логика - это
сущность фил”. Витгенштейн развил эту идею, указав, что философия состоит в
логическом анализе языка.
                Отождествляя всю философию с
логическим анализом языка, неопозитивисты исключают из сферы философии почти
всю философскую проблематику и тем самым практически ликвидируют философию.
                Одной из важных задач является
отделение предложений, которые имеют смысл, от тех которые лишены его с научной
точки зрения, и таким образом очистить науку от бессмысленных предложений.
Неопозитивисты различают 3 типа осмысленных предложений
1.
Высказывания об эмпирических фактах (если говорят о фактах и
ни о чем более).
2.
Предложения, содержащие логические следствия этих высказываний
и построенные в соответствии с логическими правилами (могут быть сведены к
высказыванию о эмпирических фактах).
3.
Предложения логики и математики ( не содержат высказываний о
фактах, не дают нового знания о мире, необходимы для формального преобразования
уже имеющегося знания).
                Чтобы выяснить имеет ли
предложение смысл необходим специальный метод – верификация. Суть - в сравнении предложения с действительностью,
указании конкретных условий, при которых оно истинно или ложно. Метод проверки
еще и устанавливает смысл предложения “значение предложения заключается в
методе его проверки”. Фактическая истина состоит в соответствии высказывания
факту. Предложения же типа “душа
человека бесссмертна” бессмыслены, т.к.
не могут быть проверены.
                Под фактами неопозитивисты
понимают ощущения, переживания, словом состояния сознания. Утверждение о том,
что роза, аромат которой я вдыхаю, материальна, равно как утверждение, что она
лишь плод моего воображения - одинаково лишены смысла. Буду ли я считать ее
материальной или идеальной это не повлияет на факт, что я чувствую ее аромат и
она не станет от этого пахнуть лучше или хуже”. Значит в процессе верификации
можно сравнить предложение только с чувственными содержаниями и данными
ощущений или преживаний. Оказалось, что
ни один научный закон, ни одно общее утверждение типа “все люди смертны” не
может быть верифицированы, так как верификация всегда относится к конкретному
эмпирическому факту. В силу субъективизма верификации истины положения науки
оказались в зависимости от оценки каждого субъекта, производящего верификацию.
Поэтому было предложено считать предложения верифицированным, если несколько
авторитетных исследователей согласны считать его таковым. Т.е критерий истины -
согласие исследователей.
                Затем было предложено для
выяснения истинности предложения сравнивать его с другими предложениями.
Понимание истины как соответствия фактам начало уступать место взгляду на
истину как на соглоасованность предложения с системой других предложений, что
не может быть основой знания.
28.Философия экзистенциалистов. (Камю - “Миф о Сизифе. Эссе
об абсурде”, Сартр - “Экзистенциализм -
это гуманизм”).
                Экзистенциализм - философия
существования. Иррационалистическая философия. Наиболее крупные представители:
М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно.
                В Германии экзистенциализм стал
складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния). Новая волна -
Франция времен окупации и после 2 мир войны.
                Экзистенциализм поставили вопос
о смысле жизни, о судьбе человека, о выборе и личной ответственности.
                Исходный пункт философии
экзистенциализма - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого
сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном
существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие проблемы, которые
возникают из самого факта существования человека. Для экзистенциалиста имеет
значение только его собственное существование и его движение к небытию.
                Экзистенциализм объявл предметом
философии - бытие. “Современная философия, как и в прошлые времена занята
бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия является неопределимым, и
что никакой логический анализ его невозможен. Поэтому философия не может быть
наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для
проникновения в него.
                Хотя бытие вещей совершенно
непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное
бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше
существование. Но это существование нечто внутреннее и невыразимое в понятиях:
существо есть то, что никогда не становится объектом”, ибо мы никогда не можем
взглянуть на себя со стороны.
                Экзистенциализм - это философия,
единственный предмет которой - человеческое существование, точнее преживание
существования. Среди всех способов бытия существования экзистенциалисты ищут
такой, в котором существование раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх
- это исходное переживание, лежащее в основе всего существования. В конечном
счете это страх перед смертью.
                Для Сартра все вещи, кроме
человека, есть”бытие в себе”, а человеческое существование есть “бытие для
себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возникает из бытия и не может
превратиться в ничто, то для философии человеческого существования, понимаемого
как переживание, не может найтись такого быытия, из которого оно могло бы
возникнуть и куда уйти. Значит бытие человека есть ничто. Осознавая свое
ничожество человек испытывает страх - “человек есть его страх”.
                Ясперс полагает, что
человеческое существование раскрывается лишь в “пограничных ситуациях” -
страдание, борьба, смерть.
                Свобода. Человек сам свободно выбирает свою сущность,
он становится тем, кем он себя сделает.
Человек - это постоянная возможность, замысел , проект. Он свободно
выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет
само человеческое существование, человек и есть свобода.
                Однако, свобода понимается ими
как нечто неизъяснимое, не поддающеся выражению в понятиях, иррациональное.
Свободу они мыслят как свободу вне общества. Это внутреннее состояние,
настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости.
Такая свобода, противопоставляемая необходимости и отрешенная от общества -
есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж
действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя
отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. “Человек
осужден быть свободным”, свобода есть мучительная необходимость.
                Характерной чертой человеческого
существования является то, что он не сам выбирает условия своего существования,
он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его
рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо человеческого
существования существует потусторонняя
реальность, которая понимается как способ существования человека, состоящий в
озабоченности человека, направленной куда-то вне его. Внешний мир представляет
среду, мир заботы человека, окружающий человеческое существование и находящийся
в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы человеческого
существования. Время - это переживание существованием своей ограниченности,
временности. Представление о времени до моего рождения и после смерти -
произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмыслено.
                Личность и общество.
Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность,
отнимающая у человека его бытие, навязывающая личности трафаретные вкусы,
нравы, взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в
обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в
обществе не истинна. В глубине человека
скрыто истинное, одинокое существование. Каждый умирает в одиночку.
29.Философская герменевтика.
                Наука о понимании,
истолковывании текстов. Г.Г. Гадамер создал теорию понимания. П.Рикер
анализировал язык в широком контексте социальной жизни и культуры, применяет
герменевтику для исследования литературы.
                Искусство и теория истолкования,
имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (грамматические
значения слов и их исторически обусловленные вариации) и субъективных
(намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма в связи с задачами
научного исследования и издания классических текстов и развивается далее в рамках
толкования “Священного писания”. В XIX в. начинается развитие так называемой свободной герменевтики,
не ограниченной предметом, границами смысла текста. У. Дильтей - герменевтика
превращается в специфический метод общения наук, призванный обеспечить понимание
общественных событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей.
При этом понимание противопоставляется объяснению в естествознании,
связываемому с абстрагированием и установлением общего, закона. В XX в. герменевтика постепенно оформляется в одну из основных методологических процедур философии, сначала
в рамках экзистенцианализма, затем собственно в философию герменевтики. Так у
Гадамера герменевтика приобретает
функции онтологии, поскольку “бытие, которое может быть понято, есть язык”, социальной философии, поскольку понимание
есть форма существования общественной жизни и “критики идеологии”. Результатом
оказывается замыкание философии в кругу языка, что роднит герменевтику с
неопозитивистским анализом языка. В рамках Франкфуртской школы (Ю.Хабермас)
герменевтика как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка “ средство
господства и социальной власти”, служащее оправданию отношений организованного
насилия. У Хабермаса герменевтика выступает одним из методов консолидации различных
течений современной буржуазной философии. Герменевтические процедуры могут быть
использованы в истории, юридических и др. науках, имеющих дело с анализом
объективированных результатов сознательной человеческой деятельности.
                Дилтей - герменевтика - это
связующее звено между философией и историческими науками.
30.Философская категория “Бытие”. Основные формы бытия.
Бытие - понятие, которым в
материалистической философии обозначается весь окружающий нас мир, существующий
объективно, независимо от нашего сознания.
Диалектический материализм не ограничивается, однако, признанием
реальности существования мира, объективности бытия. Важнейший признак бытия -
его материальность, что доказывается всем развитием науки, практики людей. Это
означает, что бытие не просто существует вне нашего сознания. Будучи
материальным, оно вечно и первично по отношению к сознанию, определяет его
развитие, сознание же вторично, является отражением бытия. Поэтому понятия
бытия и материи часто употребляются в одном и том же смысле, как синонимы.
Вместе с тем важно подчеркнуть, что именно материя обуславливает объективную
реальность окружающего нас мира, порождает в своем постоянном движении,
развитии бесконечное многообразие форм
бытия - конкретных предметов, процессов и явлений.
«Чистого» бытия, т.е. бытия, существующего до
материи и вне ее, нет. Попытки отрыва бытия от материи неизбежно приводят к
идеализму, когда на место реальной, материальной основы мира ставится духовная,
идеальная. В применении к развитию общества понятие бытия вообще выступает как
понятие общественного бытия, первичного по отношению к общественному сознанию и
определяющего его содержание (Общественное бытие и общественное сознание).
31.Становление и развитие философской категории “Материя”.
                Материя - фундаментальная
исходная категория философии, от того или иного ее понимания зависит решение
практически всех других философских проблем. От латинского materia – вещество.
Это вещественное значение удерживалось до XX в., когда произошла революция в физике.
                Первой ступенью в осознании
материальности мира был стихийный материализм. Началом формирования понятия
материи явился переход от качественного разнообразия существующих вещей к
понятию единой, объемлющей это качественное разнообразие основы мира - первоматерии.
Это абстрагирование сложно. Поэтому сначала все качественное разнообразие мира
выводилось из какого-либо одного тоже качественно определенного, эмпирически
воспринимаемого элемента (огонь, вода...). Но уже Демокрит заметил, что с
помощью одного качественного определения вещества невозможно объяснить
происхождение другого, так как он не содержит принципа своего превращения.
Дальнейшее развитие мысли привело к атомистике.
                Атомы тоже истолковывались как
вещество, как кирпичи всего существующего. Так зародилась дискретная картина
мира. Она была очень плодотворной для философии и науки в целом. С этой теорией
связаны многие открытия в физике (тяжесть, теория теплоты, сохранение
вещества...). Механика Ньютона позволяла объяснять большую часть явлений и событий
мира на основе взаимодействия атомов. Казалось еще чуть-чуть и физическая картина мира получит полную
завершенность. Г. Лиргоф: “Разве осталось еще что-нибудь открывать?”
                Однако был открыт электрон,
ядерный распад и превращеие атомов. Атом оказался вовсе не мельчайшей частицей
вещества. Открытие электромагнитных
полей и ядерных сил тоже внесли свою лепту. Поле - принципиально отличное от
вещества состояние материи.
                Первоначально поле понималось
как окружающее какой-нибудь предмет пространство, для каждой точки которого
можно определить величину и направление силы взаимодействия между данным
объектом и другим (поле - атрибут вещества). Но затем было доказано, что поле
не только атрибут объекта, но и самостоятельная реальность, т.е. новый вид
материи, основным свойством которого является непрерывность.
                Все это привело к философскому
кризису - “Материя исчезла”. Этот кризис связан с утратой представления о
материи как о веществе. Изменение массы электрона при изменении условий поля
или скорости, ядерные реакции - превращение вещества в энергию. Ужас...
                Невозможность чувственно
воспринимать объекты микромира заставила обратиться к математическим моделям.
Некоторые предали при этом материю забвению = идеализм. К этому привело и то,
что материализм традиционно был связан с механически-вещественным пониманием
материи.
Был этот мир
глубокой тьмой окутан. / Да будет свет!\ . И вот явился Ньютон \ Но сатана
недолго ждал реванша\. Пришел Эйнштейн \И стало все как раньше\.
                Диалектико-материалистическое
понятие материи. Необходимо было освободить категорию материи от ее
будто бы неразрывной связи с понятием
вещества. Ленин замечал, что исчезла не материя, а метафизическое представление
о ней. Единственное свойство материи - “быть объективной реальностью, существовать
вне нашего сознания.” Короче, “материя есть философская категория для
обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях, которая
копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями (как
непосредственно так и опосредовано), существуя независимо от них” - Гольбах.
                Строение материи - физический
вопрос. А вопрос об отношении нашего познания к миру - это философская
проблема. Поэтому нельзя дать определения центральной категории теории познания
как тоько через ее соотнесение с другой, столь же широкой категорией -
сознанием и определением того, что из них берется за первичное. Причем
противоположность материи и сознания имеет абсолютное значение только в
пределах очень ограниченной области: исключительно в пределах основного гносеологического
вопроса о том, что признать превичным. За этими пределами относительность
данного противоположения несомненна.
32.Материя и основные формы ее существования. Проблема
пространства, времени и движения.
Материя - «философская категория для обозначения
объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая
копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя
независимо от них» (Ленин).
В домарксистской философии под
материей понимали некое вещественное начало, которое однородно, однообразно,
едино для всех предметов и процессов и не сводится к какому-либо известному
конкретному виду вещества. Такое понимание материи возникло еще в древней
философии и получило дальнейшее развитие в философии и естествознании нового
времени. При этом материалисты и объективные идеалисты, сходясь в том, что
материя - это вещественный субстрат предметов и явлений, вкладывали в понятие « материя » разное содержание, по-разному
представляли себе ее соотношение с духом,
ее место и роль в структуре мира, связь материи и движения.
У материалистов материя связана
с движением, обладает внутренней активностью. Она выступает как единая
первооснова мира, никем и ничем не сотворенная, вечная и неуничтожимая,
порождающая все многообразие конкретных вещей и явлений. Материя первична по
отношению к сознанию, которое, с одной стороны, отражает материальный мир, а с
другой - является результатом функционирования особым образом организованной
материи.
Идеалисты рассматривали материю
как порождение, результат творения противоположной ей духовной субстанции
(бога, абсолютной идеи, мирового разума), которая наделила косную, неподвижную
материю движением и создала из неё конкретные вещи. Эта же духовная субстанция
породила и человеческий разум, который оказывается, таким образом, не связанным
с материальным миром ни по происхождению, ни функционально.
Диалектический материализм
понимает под материей все многообразие мира, существующего вне и независимо от
человеческого сознания, всю совокупность предметов и явлений, их свойств и
отношений. Опираясь на данные наук, диалектический материализм последовательно
обосновал материалистический тезис о неразрывной связи материи и движения,
понимая под последним не какой-либо конкретный вид движения, а изменение вообще,
происходящее в самых различных формах и обладающее внутренними источниками,
импульсами.
33.Диалектика, ее основные принципы, законы и категории.
Диалектика (марксистская философия) - наука о
наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, теория и метод
познания явлений действительности в их развитии, самодвижении, вызываемом
внутренними противоречиями.
Диалектика (первоначально) - спор,
столкновение противоположных мнений, в результате которого возникает истина.
Вначале диалектика существовала
в виде наивного, основанного на внешнем наблюдении представления о том, что все
в мире постоянно изменяется, обновляется, происходит круговорот веществ в
природе, вещи возникают, исчезают, превращаются в свою противоположность (Античная философия).
В период господства
метафизического метода (XV -
XVIII вв.)
отдельные элементы диалектики встречаются в воззрениях крупнейших философов: Декарта (идея происхождения
миров из первоначальных элементов), Спинозы (диалектический подход к проблемам
свободы и необходимости), Дидро (догадки об эволюции живых существ) и т.д.
Следующий этап в развитии
диалектики связан с именами немецких философов-идеалистов (XVIII - XIX вв.), внесших значительный
вклад в понимание сложности, противоречивости процесса мышления. Большую роль
здесь сыграло учение Канта об антиномиях разума (Антиномия).
Гегель представил мир как
процесс всеобщего поступательного движения, развития от низших ступеней к
высшим, движущей силой и источником которого являются противоречия, присущие
всем явлениям и составляющие жизненную силу всего существующего. Он
сформулировал основные законы этого
развития, создал систему категорий
диалектики, оказавшую существенное влияние на последующую философскую
мысль.
Категории диалектики (качество и количество, причина и следствие,
возможность и действительность, свобода и необходимость и др.) неразрывно
связаны с законами. Сущность диалектического понимания движения, развития
явлений, его отличие от метафизики выражают законы
диалектики. Основные из них:
1) Закон
единства и борьбы противоположностей, раскрывающий внутренние импульсы, причину
развития и являющийся сутью, ядром диалектики;
2) Закон
перехода количественных изменений в качественные и обратно, характеризующий
развитие не как чисто внешнее изменение предметов, а как изменение коренное,
затрагивающее их внутренние свойства;
3) Закон
отрицания отрицания, согласно которому развитие носит поступательный характер,
идет от простого к сложному, от низшего к высшему.
Основные законы дополняются и
конкретизируются закономерностями, выраженными в категориях диалектики и
раскрывающими связь сущности и явления, необходимости и случайности,
возможности и действительности, причины и следствия и т.д.
34.Философская категория “Движения”. Концепция ее развития в природе и обществе. Понятие
прогресса.
                В мире все находится в движении,
от атомов до вселенной. Все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и
не по принуждению, а по собственной природе. Поскольку движение есть сущностный
атрибут материи, то оно, также как и сама материя, несотворимо и неуничтожимо.
Движение - это способ существовании материи. Движение заключено в самой природе
материи. Одни формы движения превращаются в другие и ни один вид не берется
ниокуда.
                Движение есть единство
изменчивости и устойчивости, беспокойства и покоя. В потоке не прекращающегося
движения всегда присутствуют дискретные моменты покоя, проявляющиеся прежде
всего в сохранении внутренней природы каждого данного движения, в виде
равновесия движений и их относительно устойчивой формы, т.е. относительного
покоя. Покой, таким образом, существует как характеристика движения в
какой-либо устойчивой форме. Как бы не изменялся предмет, но пока он
существует, он сохраняет свою определенность. Река остается рекой.
                Абсолютный покой невозможен.
                Существует несколько качественно
различных форм движения материи: механическая, физическая, химическая,
биологическая, социальная... Качественное разнообразие одного уровня не может
быть объяснено качественным разнообразием другого. Точное описание движения частиц
воздуха не может объяснить смысл человеческой речи. Однако необходимо иметь в
виду и общие закономерности, свойственные всем уровням, а также их
взаимодействие. Эта связь выражается в том, что высшее включает низшее (ДНК -
химическое соединение). Однако высшие формы не включены в низшие (нет жизни в
химических соединениях).
                Прослеживание связей между
различными формами движения материи позволяет создать картину их развития во
вселенной. На его разных этапах возникают все новые уровни организации материи
и соответствующие им формы движения, причем появление каждой новой формы
связано с сосотоянием Вселенной как целого. Сразу после Большого Взрыва не было
ни атомов ни соответствующих им форм движения. Химические и физические формы
движения возникли на определенном уровне развития Вселенной. Также на
определенном этапе космической эволюции сформировались планетные системы,
возникли условия для возникновения жизни, т.е. биологические формы движения. В
этом смысле жизнь надо расматривать как космическое явление. В свою очередь
только пройдя длительный этап эволюции, живая природа смогла породить социально
организованную материю, и тогда возникла социальная форма движения.
                Современная наука показывает,
что наша астрономическая вселенная, мир, в котором мы живем, по-видимому,
является только одним из возможных миров. Причем уже в особенностях
взаимодействия элементарных частиц заложены определенные предпосылки,
возможности для развертывания более сложных форм движения (мировые константы).
                В современной космологии
указанные идеи входят в содержание так называемого антропного принципа,
согласно которому наш мир устроен таким образом, что допускает возможность
появления человека как закономерного итога эволюции материи. Но возможны и
другие миры, с другими мировыми константами. Эти миры возможно бедны, пусты и
допускают только низшие формы движения материи, а возможно и наоборот. В этом
смысле человек и человеческое общество предстают как такая форма организации
материи, которая обусловлена свойствами целого, нашей Вселенной,
фундаментальными характеристиками космоса.
                Мировое развитие являет собой
закономерный поступательный процесс, противоречия которого представляют собой
источник, движущую силу общественного прогресса. Всемирная история постоянно
выдвигала проблему противоречий общественного прогресса, и каждая ее эпоха
свидетельствовала о катаклизмах, пререворотах и вместе с тем она являет собой
необходимый процесс движения человечества от одних форм своей социальной
организации к другим, более совершенным.
                Критерий прогресса - общественно
историческая практика, в которой выделяются два ее основных вида:
производственная и социально-преобразующая. Ядром этой практики выступает
развитие производственных сил как высшего критерия общественного прогресса.
Главное в производственных силах - это человек. Этим объясняется то, что в
данном критерии воплощаются и
достижения науки, принципы управления, и социально-политическое состояние
общества, и уровень образования, и образ жизни вплоть до мировоззрения, которое
опосредовано влияют на эффективность производства. Вот почему “развитие
производственных сил человечества означает прежде всего развитие богатства
человеческой природы как самоцель”. Действительным ядром общественного
прогресса выступают способы производства.
                Для определения подлинно
прогрессивного есть критерий, выработанный самой историей человечества.
Критерий этот, выраженный словом гуманизм, обозначает как специфику свойства
человеческой природы так и оценку этих свойств как высшего начала общественной
жизни. Прогрессивно то, что способствует возвышению гуманизма.
35.Сознание, его структура. Сознание как необходимое
условие воспроизводства человеческой культуры.
Сознание - специфически человеческая форма идеального отражения и
духовного освоения действительности.
Идеалистическая философия
истолковывает сознание как нечто не зависящее от объективного мира и созидающее
его.
Объективный идеализм (Платон, Гегель и др.) превращает сознание в
божественную, таинственную сущность, оторванную и от человека, и от природы,
видя в нем первооснову всего сущего.
Субъективный
идеализм (Беркли, Мах и др.) рассматривает сознание индивида, вырванного из
всех общественных связей, как единственную реальность, а все предметы - как
совокупность представлений отдельного человека.
Материализм понимает сознание
как отражение действительности и связывает его с механизмами высшей нервной
деятельности.
Воззрения домарксовских материалистов были ограниченными: они истолковывали человека как
природное, биологическое существо, игнорировали его общественную природу,
практическую деятельность, превращали сознание в пассивное созерцание мира
(Созерцательность).
Специфические особенности
марксистского понимания сознания заключаются в следующем:
1) Сознание
общественно по своей природе. Оно возникает, функционирует и развивается как
компонент практической деятельности общественного человека.
2) Человек
мыслит с помощью мозга. Деятельность высокоорганизованной нервной системы мозга
является условием возникновения и развития человеческого сознания.
3) Сознание
предметно, т.е. направлено на бытие. Познать, освоить предмет, раскрыть его
сущность - в этом заключается смысл сознания.
4) Сознание
включает в себя не только отражение объективного мира, но и осознание человеком
своей психической деятельности (Самосознание).
5) Вместе
с тем сознание ни сводимо ни к мышлению, ни к актам самосознания, а охватывает
как абстрагирующую деятельность мышления, так и продуктивное воображение. Кроме
того, сознание включает в себя интуицию и человеческие эмоции, волю, совесть и
т.д. Итак, сознание есть совокупность, средоточие психических функций человека.
6) Сознание
тесно связано с языком. В нем оно находит свое материальное воплощение.
Материализуясь в языке, продукты деятельности сознания могут быть переданы
последующим поколениям. Язык есть лишь одна из форм материализации сознания,
оно воплощается и в предметах культуры - продуктах труда, произведениях
искусства и пр.
7) Наряду
с теоретическим отражением действительности сознание включает в себя ценностные
установки личности, её социальные ориентации и пр.
8) Существуют
различия между обыденным сознанием (им люди руководствуются в повседневной
жизни) и научным сознанием, между индивидуальным сознанием и общественным
сознанием, выражающем интересы классов, групп, общества в целом. Формы общественного
сознания - наука, искусство, мораль и т.д. - несводимы к индивидуальному
сознанию.
9) Функция
сознания заключается не только в том, чтобы верно ориентировать человека в
окружающей действительности, но и в том, чтобы через отображение способствовать
преобразованию реального мира.
36.Происхождение и сущность сознания.
                Самые первые представления о сознании возникли в
древности. Тогда же возникли и представления о душе и были поставлены вопросы:
что представляет собой душа? Как она соотносится с предметным миром? С тех пор
продолжаются споры о сущности сознания и возможности его познания. Одни
исходили из познаваемости, другие - что попытки понять сознание тщетны также
как попытка из окна увидеть себя идущим по улице.
                Идеализм - сознание первично. Дуализм
- сознание и материя независимы друг от друга.
                Материализм - материя первична и
исторически и гносеологически. Она носитель и причина его возникновения.
Сознание - производное от материи. Сознание связано не со всей материей, а
только с частью мозга и только в определенные периоды времени. Причем мыслит не
мозг, а человек при помощи мозга.
                Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с
речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.
                Сознание можно абсолютно
противопоставить материи только в рамках основного вопроса, за ними - нет. За
этими пределами противопоставление относительно., ибо сознание не есть
самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно
связано с материей. Абсолютное противопоставление материи и сознания ведет к
тому, что сознание выступает как некая самостоятельная субстанция, существующая
наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движения материи, есть особое
свойство высокоорганизованной материи. Это означает, что между сознанием и
материей существует и различие, и связь, и единство.
                Различие - сознание не есть сама
материя, а одно из ее свойств. Составляющие содержание сознания образы внешних
объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии.
                Единство и связь - психические явления и мозг тесно связаны как
свойство и материальный субстрат, которому это свойство принадлежит и без которого оно не
существует. С другой стороны, возникающие в сознании психические образы сходны
по содержанию с вызывающими их материальными объектами.
                Сущностью сознания является его
идеальность, которая выражается в том, что составляющие сознание образы не
обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов,
на основе которых они возникли.
                Идеальное выступает как момент
практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами,
созданными предшествующиим поколениями - прежде всего способеностью отражать в
материальных формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в
реальные предметы.
                Идеальное не является чем-то
самостоятельным по отношению к сознанию в целом: оно характеризует сущность
сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже
осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое понимание имеет смысл
только при изучении соотношений материи и сознания, отношения сознания к
материальному миру.
                Идеальное и материальное не
разделены нероходимой гранью. Идеальное есть ни что иное, как материальное,
пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Такое
преобразование материального в идеальное производит мозг.
                Сознание существует не всегда.
Оно возникло в ходе исторического развития материи, усложнения ее форм, как
свойство высокоорганизованной материальной системы.
                Материи присуще свойство,
сходное с сознанием - отражение. Отражением обладают все материальные
образования. Оно является моментом любого взаимодействия. Отражение - это
изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе
распространены изоморфные отражения - отпечатки , следы...
Как свойство
живых организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап развития форм
отражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности, т.е.
способности иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на
организм. Ощущения составляют начальную форму психики.
                Психика - это способность живых
существ создавать чувственные и обобщенные образы внешней действительности и
реагировать на них сообразно своим потребностям.
                Под психикой человека понимается
вся совокупность явлений и состояний его внутреннего мира.Сознание является
частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные
и бессознательные процессы.
37.Проблема противоречия в философии и логике.
                Одним
из коренных вопросов мировоззрения и общественной методологии является вопрос о
том, следует ли искать источник движения и развития мира вне его или в нем
самом. Этот источник находится в нем самом, в порождаемых им противоречиях, что
выражается в законе единства и борьбы противоположностей, которая гласит, что
развитие объективной реальности и все формы человеческой деятельности
осуществляются через раздвоение единого на противоположные составляющие, и
взаимодействие этих противоположностей характеризует определенную систему как
нечто единое, а с другой стороны - составляет внутренний импульс ее изменения,
развития.
                Противоречие - это определенный тип взаимодействия различных и
противоречивых сторон, свойств, тенденций в составе той или иной системы или
между системами, процесс столконовения противоположных стремлений и сил.
Предельный случай противоречия - конфликт.
                Абсолютно тождественных вещей не
бывает: они различны как внутри себя так и между собой. Различие есть отношение
нетождественности, неодинаковости объекта и в самом себе и с другими. Различие
имеет свои степени: оно может быть несущественным и существенным. Предельный
случай существенного различия - противоположность. Удачной моделью
противоположности может служить магнит с его 2 полюсами (его можно делить
сколько угодно).
                Противоположности
характеризуются как взаимообусловленные и взаимодействующие стороны
диалектического противоречия. Они противостоят друг другу в рамках единого
взаимоотношения : наличие одной предполагает бытие другой. Противоположность
есть не просто иное, а “свое иное” - Гегель.
                Диалектический принцип
противоположностей отражает двойственные отношения внутри целого: единство
противоположностей и их борьбу. Все полно потиворечий и живет в них.
                Противоположности, не образующие
единства, не являются диалектическими, их нельзя считать движущей силой
развития системы. Например черное и белое, бесконечное и исчезающе малое... они
не являются частями целого и не несут импульса к развитию. Противоположности
могут приходить в столконогвение лишь постольку поскольку они образуют единое
целое в котором один момент также необходим как и другой. При этом сами
противоположности и их единство, выражающее устойчивость объекта, -
относительны, борьба же, выражающая бесконечность процесса развития,-
абсолютна.
                Противоречие буквально означает
резкое рассогласование в речи, высказываниях о каком-то предмете. В ходе
рассуждения могут появляться пары суждений, противоречащих друг другу. Оба эти
утверждения не могут быть истинны. Одновременно утверждение и того и другого
рассматривается в логике как необходимо-ложное. Запрет противоречий, начиная с
античности, считается одним из принципов логического суждения. Такие
противоречия считаются нарушением правил рассуждения. Их появление - сигнал
логической ошибки в рассуждениях, ложно принятой посылки или... Вывод
противоречия допускается лишь для вспомогательных целей, в частности, в
доказательствах от противного в
математике.
                Однако реальный процесс развития
научного знания связан с этапами преодоления возникающих противоречий. “Для
настоящего теоретика ничего не может быть интереснее, чем такой факт, который
вступает в противоречие с общепринятой теорией: ведь здесь собственно и
начинается его работа.” - М.Планк.
                Специфической формой
существования диалектических противоречий в познании являются антиномии, которые служат формой
теоретического воспризведения противоречий в научных теоиях. Обнаружение
антиномий и их решение - характерная черта диалектического мышления. Поскольку
антиномии часто высказываются в форме противоречивых высказываний, запрещаемых
формальной логикой, то в этом часто усматривают антагонизм диалектики и
формальной логики. Логика и диалектика действуют совместно. А как же логика
противоречий? В процессе познания они выступают не как знание, результат (Бор и
его принцип дополнительности - мы не вправе приписывать физической реальности
ни волновые ни корпускулярные свойства). Антиномия - острая форма постановки
проблемы, требующей своего решения. Такие логические противоречия есть
двтигатеьная сила научного познания.
                “Все существенные идеи в науке
родились в драматическом конфликте между реальностью и нашими попытками ее
понять” - Эйнштейн. Диалектика противоречий в мысли - это не противоречие самому
себе, не отсутствие логики, а взаимодействие противоположных позиций, точек
зрения, взглядов, понятий. Рекомендации формальной логики помогают понять
реальные противоречия. В диалектике речь идет о потиворечиях в самом объекте и
об отражении этих противоречий в мышлении, где они сознательно фиксируются и
решаются.
                Диалектика - не метод
награмождения противоречий. Без соблюдения правил форм логики диалектика
превратилась бы в софстику. Дело диалектики - выявление и разрешение
противоречий.
                Основные типы противоречий. Характер
противоречий зависит от специфики противоположных сторон и от условий в которых
осуществляется их взаимодействие. И это взаимодействие есть отношение или
несовместимых и враждебных или дополняющих и обогащающих друг друга моментов и
тендеций. Отсюда многообразие противоречий. Различают внутренние и внешние,
основные и неосновные, антагонистические и неантагонистические противоречия.
                Взаимодействие противоположных
сторон внутри даной системы (наприм внутри данного вида животных или организма)
характеризует внутреннее противоречие, выражающее состояние системы как
определение целостности. Каждая система существует в рамках более сложных
систем. Тогда очевидно, что внешнее противоречие являет собой взаимодействие
противоположностей, относящихся к разным системам (между организмом и средой,
природой и обществом). Ясно, что понятия внешнего и внутреннего противоречия
относительны.
                Именно внутренним противоречиям
принадлежит решающая роль в развитии системы. Внешние противоречия могут послужить
толчком, но прежде чем стать истинной силой развития они должны перейти во
внутреннюю структуру объекта (адаптация организма к внешней среде, должен
выработать новое качество, которое вступает во внутреннюю противоположность с
исходными качествами). Таким образом внешнее всегда действует через внутренее.
                В ряду внутренних противоречий
выделяются основные (главные) и неосновные противоречия. Основное - это
сущностное противоречие: оно связано с глубинными, лежащими в основании этой
системы формами взаимодействия противоположностей, составляющих ее структуру
(общество - противоположность между производством и потреблением. Нужно
производить чтобы жить, но производство порождает новые потребности).
                Антагонистические противоречия -
взаимодействие между непримиримыми враждебными силами. Внутри эксплуататорских
формаций, в том числе современного империализма. Транснациональными
корпорациями - национально-государственной формой общества. Империализм -
развивающиеся страны. Война и мир.
                Неантагонистические
противоречия. Взаимодействие между социальными группами, интересы которых
совпадают.
38.Причина и следствие. Детерминизм, индетерменизм,
телеология.
                Понятие причины и следствия
возникают на стыке принципов всеобщей связи и развития. С точки зрения принципа
всеобщей связи причинность определяется как один из видов вязи, а именно
генетическая связь явлеий, в которой одно при определенных условиях порождает
другое. С точки зрения принципа развития причинность определяется так: всякое
изменение и тем более развитие, т.е. изменение в сторону появления нового
качества, имеет свою причину и следствие. Причинные отношения присутствуют при
любом процессе изменения.
                Ораничение на примере принципа
причинности накладываются принципом всеобщей вязи. К не имеющим причинно -
следственных связей относятся такие виды связей как пространственно-временные
корелляции, функциональные зависимости,
отношения симметрии... Однако любое явление имеет свои причины и
следствия, не с одним так с другим.
                Одной из характерных черт причинности
является ее связь с категорией времени. Время
- форма существования материи, в которой наиболее естественно реализуются
причинно-следственные связи. До сих пор причинно-следственная связь, взятая в
аспекте времени понимается по разному. Одни считают , что причина всегда
предшествует следствию. Какое-то время причина и следствие сосуществуют, а
потом причина угасает а следствие превращается в новую величину. Другие
утверждают, что интервалы частично накладываются, третьи, что причина и
следствие строго одновремены. Четвертые говорят, что бессмысленно говорить о
причине, которая существует и значит действует, если ее следствие еще не
вступило в сферу бытия, разве может быть недействующаа причина?
                Но понятия причины и следствия
равно используются для характеристики одновременно протекающих событий, явлений
примыкающих друг к другу во времени, и для которых следствие зарождается в
недрах причины. Иногда они разделены временным интервалом и связаны между собой
через цепь промежуточных звеньев. Следствие может иметь несколько причин, одни
из которых являются необходимыми, другие - случайными.
                Существенной чертой причинности
является непрерывность ее действия причинно-следственных связей. Не может быть
ни первой причины ни последнего следствия.
                Всем типам веменных отношений
свойственна длительность. Время длительно, необратимо и ассиметрично,
ассиметричны и причинно-следственные отношения.
                Причинность нельзя рассматривать
только как однонаправленное действие причины на следствие, т.к. она является
внутренним содержанием связи и взаимодействия явлений. Следствие распростаняет
свое влияие не только вперед (как новая причина), но и назад, на производящую
ее причину, видоизменяя ее силы, особенно когда причинная связь не мгновенна ,
а протяженна. Это растянутое во врем взаимодействие причины и следствия
называется принципом обратной связи. Он действует всюду, особенно в самоорганизующихся системах, где
происходит восприятие, хранение , переработка и использование информации. Без
обратной связи немыслемы устойчивость, управлеие и поступательное движ системы.
                Итак, все причинно-следственные
процессы в мире вызваны не односторонним действием, а основываются по крайней
мере на отношениях между 2 взаимодействующими предметами, и в этом смысле
причинность должна рассматриваться не
просто как вид связи, а и как тип взаимодействия.
                Существует несколько типов
классификации причинно-следственных отношений, построенных по разным
основаниям. Прежде всего это клас по внутренему содержанию процессов
причинения. Внутренние механические причинения связанны с переносом материи,
энергии и информаци. В этом типе классификации причин выделяют материальные и
идеальные, информационные и энергетические причины, которые тоже делятся не
физические, химические, биологические, психологические, социальные причины.
                По этому признаку различают
причину и условие события. Причина - то, что предает свою силовую потенцию,
т.е. вещество, энергию, информацию, а условие - совокупность обстоятельств
причинного события (не участвует в переносе ...)
                2-й тип классификации строится
на основе способов проявления причинной связи, которые подразделяются на
динамические (однозначные) и статистические (вероятностные). (Квантовая
механика, информационные взаимодействия)
                Выделяются также причины общие,
специфические и главные; объективные и субъективные, непосредственые и
опосредованные; всеобщие , особенные и единичные.
                Детерминизм и индетерминизм. Детерминизм - методологический принцип,
согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано и причинно обусловлено,
следует возможность познания и предсказания событий, имеющих как однозначно
определенную, так и вероятностную природу. Механический детерминизм -
однозначная причинная обусловленность=> абсолютно строгое предсказание.
                Индетерминизм - методологическая
позиция, в которой отрицается как объективность причинных связей, так и
ценность причиных объяснений в науке. Г.Риккерт: “Причинное объяснение
действительно лишь в пределах науки о природе и неприменимо к наукам о духе,
т.е. наукам общественым”. Человеческая воля (или в телеологии - воля
божественная) рассматривается детерминизмом как автономная сила, свободная в
своих проявлеиях от всякой причинности и необходимости, т.е ничем не
обусловленная. Индетерминизм трактует
принцип объективной необходимости как фатализм.
                Стройная организация всего
сущего -телеология - определяется изначальным целевым устремлениям
природы. Стихийно действующая причина рассматривается как действующая в
преднамеренно избранном направлении, т.е. как цель. Цель ставится творцом.
Гейне: “Деревья зелены потому, что зеленый цвет полезен для глаз. Бог создал
быков так как говяжий бульен полезен для человека; ослов для сравнения, а
самого человека, чтобы он ел говяжий бульен и не был ослом”.
                Естественный отбор - вот
истинная причина совершенства органического мира, причина объективной
целесообразности природы.
                Однако сознательная цель
является одним из атрибутов в сфере человеческой деятельности. В науке часто
пименяется целевой подход, т.е. подчинение процесса иследования его целевой,
конечной стадии.
39.Категории “Сущность” и “Явление”.
                Развитие познания есть движение
мысли от поверхностного ко все более глубокому, скрытому - к сущности. Сущность
же обладает подлинной действительностью только вследствии определенных форм
своего самообнаружения (листья, цветы, выражающие во внешнем виде сущность
растения). Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее
аспектов.
                Сущность есть нечто сокровенное,
глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими,
основание всех форм их внешнего проявления. В понятии сущности заключено
единство всех глубинных, закономерно связанных элементов содержания объекта в
их противоречиях, причинно-следственных отношениях, в их зарождении, развитии и
тенденциях к будущему. И в этом случае она есь нечто внутреннее, некий
организующий принцип. Понятие сущности таким образом соотносительно с понятием
содержание, выражая однако не все содержание, а только главное, основное в нем.
Сущность соотносится и с категорией качества, которая выражает однако лишь
какой-то аспект ее. Понятие сущности связано и с понятием закона, но закон и
сущность не совпадают: мы знаем закон гравитации, не ведая ее физической
сущности.
                Сущность внутри себя динамична и
подвержена принципу развития. Вскрыть сущность чего-либо - значит проникнуть в
глубины вещи, в ее основные свойства, выявить причины возникновеия и принципы
развития. При этом сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет свои
степени или порядки. И познание движется от сущности одного порядка к сущнсти
другого, более глубокого. Порядок сущностей уходит в бесконечность. Следует
подчеркнуть, что сущность всегда конкретна, нет сущности вообще.
                Сущность нерасторжима с формами
своего проявления. Явление это проявление сущности: если существует нечто
общее, то явление - едиичное, выражает какой-то момент сущности, если сущность
есть нечто глубинное, то явление - внешнее, более богатое и красочное...Явление
есть то, как сущность проявляет себя вовне: во взаимодействии со всем иным, в
том числе и с нашими органами чувств.
                Явление -это непосредственно
воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которое зависит от
строения и действия органов чувств, а сущность - то качественное своебразие
предмета, определяющее его характерное лицо, которое может скрываться за его
непосредственно наблюдаемыми проявлениями (зеленый цвет травы - явление.
Сущность - физическое свойство отражать свет).
                И сущность и явление сущности
объективно, это атрибуты объекта. Но явление есть функция, зависящая от объекта
и его данности субъекту, а сущность есть собственно объективное качество
объекта.
                Диалектика сущности и явления -
процесс не однозначно простой, т.е. в нем нет такой связи: одна сущность одно
явление. Само явление достаточно неоднозначно и не всегда скрывает за собой
истинную сущность. Вполне реальной оказывается для философии проблема
кажимости, видимости.
                Мы можем видеть мираж в пустыне,
однако на его месте ничего нет, т.е. то,что мы видим лишь кажущееся. Однако с
другой стороны мираж - явление природы, а не зрительный фантом порожденный
обманом органов чувств, мы можем его сфотографировать. Следовательно, видимость
есть сущность в одном из своих проявлений. Феномен “быть-казаться” выражает
прежде всего факт несоответствия сущности и ее внешнего проявления.
                Итак, если явлеие обнаруживает
сущность, то видимость, как правило, закрывает ее, и задача разума заключается
в том, чтобы проникнуть сквозь покров видимости и заглянуть в истинное лицо
сущности.
                Движение познания есть всегда
движение от внешнего к внутреннему. Категория внешнего раскрывает свойства предмета как целого, и не только
предмета самого по себе, но и способа его взаимодействия с окружающей средой.
Категория внутреннего раскрывает строение предмета и выявляется благодаря теоретическим
процедурам познания, связанным с допущением идеализованных объектов.
                В истории познания проблема
внешнего и внутреннего подчас смыкалась с проблемой сущности и явления. Но
очевидно, что полного отождествления здесь нет. В самом деле даже если мы познаем
внутреннее строение объекта... мы не сможем сказать, что познали его сущность.
Ведь последняя предполагает знание каких-то принципов своего функционирования и
развития, она исключает наличия в ней случайного, несущественного. Внутреннее
может содержать и случайное и несуществующее. Явление, как правило, ничего не
говорит нам о связях объекта с другими, внешнее же предполагает рассмотрение
объекта именно со стороны его связей, так что внешнее становится для объекта
существенным, в этом смысле внешнее раскрывает нам существенные связи объекта,
т.е. обнаруживает какой-то аспект сущности его.
40.Общее и единичное.
                Все вещи и события мира различны между собой,
единичны в своем бытии. В “лепке” единичного участвует несметное множество
неповторимых условий, масса случайностей. Единичное есть объект взятый в своем
отличии от других объектов в их неповторимой специфике. В качестве единичного
может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он
берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если
он берется в своей индивидуальной неповторимости.
                Единичное суть категория,
выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от
друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими
особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную
определенность.
                Однако бесконечное разнообразие
- это лишь одна сторона бытия. Другая сторона заключается в общности вещей, их
структур, свойств, отношений. Нет 2-х абсолютно различных вещей. Все люди
индивидуальны, но все они обладают чем-то общим, что выражается в понятии
Человек”. Общее - это единое во многом. Никакая деятельность, никакая наука не
были бы возможны, если бы не существовало возможности выделить в вещах нечто
общее. Как сходство признаков определенных вещей общее доступно
непосредственному восприятию. Будучи закономерностью оно выражается в форме
понятий и теорий. Законы формирующиеся на основе общего и включают в себя это
понятие. Хотя общее и помогает нам приблизиться к сущности, тем не менее нельзя
смешивать его с самой сущностью. Платон : “Человек - двуногое существо,
лишенное перьев” (шутка), на что ему принесли ощипанную курицу. Здесь обыграно
ложное утверждение сводившее общие свойства людей к их сущности. Кроме того
общее соотносится не со всей сущностью как с неким системно организованным
целым, а лишь с каким-либо атрибутом этого целого.
                Ппочему же общее привязано к
единичному? Да потому, что в силу дискретности мира общее не дано нам иначе,
как через единичное. Общее не существует отдельно, оно существует как закон
рождения и жизни единичного. Оно содержит в себе закономерность протекания
процессов в любом единичном явлении данного класса. Действие закономерности,
анонимная власть общего выражается только в единичном и через единичное. Таким
образом, как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без
единичного, которое служит предпосылкой и субстратом общего.
                Если признать, что общее
проявление не иначе как в единичном и через него, то это значило бы, что все
существующие единичности неразличимы. Однако нет абсолютно тождественных вещей.
Такое различие единичностей фиксируется категорией особенного. Особенное
означает меру и способ объединения общего и единичного в одном явлении.
                Наука имеет дело прежде всего с
обобщениями и оперирует общиим понятиями, что дает ей возможность устанавливать
закон. Но для успешной практической деятельности надо знать не только общее, но
в полной мере учитывать единичное и особенное. Не существует никаких шаблонов пригодных везде однозначно
без учета индивидуальных особенностей: особенное богаче общего (болезнь).
                В познании можно идти 2 путями:
путем отвлечения от едиичного, случайного к образованию общих понятий, теорий,
отражающих существенное, и, наоборот, через нахождение наиболее характерных
единичных событий, которые при всей уникальности как бы непосредственно являют
собой общее, закономерное(история).
41.Случайность и необходимость.
                Исторически категории необходимости и
случайности возникли как следствие размышления о человеческой судьбе,
божественном провидении, свободе воли, о предопределенности или стихийности
всего человеческого бытия. Освободились от такого этического толкования прежде
всего с успехами науки, в частности теории вероятностей.
                Существовали разное понимание
необходимости и случайности. Одни говорят “чему быть, того не миновать”, т.е. в
жизни все предопределено или судьбой (античность), или богом (христианство),
или всей системой взаимодействия явлений. С позиций детерминизма (Демокрит)
случайность трактуется как чисто субъективное понятие, при помощи которого мы
обозначаем то, причины чего пока еще не знаем. Как только мы узнаем причину
явления, оно перестает быть случаяным. Однако тот случай, причина которого
познана, не перестает от этого быть случаем, наличие причины необязательно
связано с необходимостью. Все события так или иначе причинно обусловлены, но
это не значит, что случая нет. Наиболеее ярко детерминизм сформулирован у
Лапласса - возможно в одной математической формуле выразить все параметры,
характеризующие мгновенное состояние всех частей природы и всех сил, все
прошлые состояния мира и предсказать любые события на все грядущие времена.
                Другие считают, что все на свете
- дело случая и нужно вверить ему свою судьбу.Так возникла ложная альтернатива
- или в мире господствует случайность, или
нет никакой случайности, только необходимость.
                Что же такое случайность?
Случайность - это такой тип связи, который обусловлен несущественными,
внешними, привходящими для данного явления причинами. Случай- это субъективно
неожиданное, объективно привходящее явление, то,что в данных условиях может
быть, а может и не быть.
                Случай может быть внешним и
внутренним. Внешняя случайность находится за пределами власти данной необходимости.
Она определена привходящими обстоятельствами. Человек наступил на корку и упал
(падение не вытекает из логики поступков упавшего).
                Внутренние случайности вытекают
из самой природы объекта. Случайность рассматривается как внутренняя, если
ситуация рождения случайного явления описывается изнутри какого-то одного
причинного ряда, а совокупное действие других причинных последовательностей
описывается посредством понятия объективного условия осуществления основного
причиного ряда.
                Выделяются случайности субъективные,
связанные с наличием у человека свободы воли, когда он совершает поступок
вопреки объективной необходимости, и случайности объективные.
                Итак случайное - это возможное
при соответствующих условиях. Оно противостоит закономерному как необходимому
при соответствующих условиях. Необходимость - это закономерный
тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутреней основой и совокупностью
существующих условий их возникновения, существования и развития.
                Необходимость может быть внешней
и внутреней, т.е. порожденной собственной природой объекта или стечением
внешних обстоятельств. Необходимость может быть динамической и статистической.
                Необходимость и случайность
выступают как соотносительные категории, в которых выражается философское
осмысление характера взаимозависимости явлений, степени детерминированности их
возникновения и существования. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь
случайное. Почему же необходимость может проявляться только через случайное?
Потаму что она реализуется только через единичное. Случайности оказывают
влияние на ход необходимого процесса. Более того, случайности в ходе развития
могут превращаться в необходимость. Так закономерные признаки одного
биологического вида появились как случайное отклонение от признаков другого
вида.
                Основная цель познания - выявить
закономерное. Но, чтобы его понять необход выявить опред порядок. А для этого
надо проанализировать те конкретные формы случайностей, в которых проявляется
необходимое. А вот предсказание общих событий, например, предполагает учет и
того и другого. В истории, как и в поведении людей , немало иррационального.
Движение истории в сильной степени зависит от субъективных факторов.
                В истории общества в большей
мере, чем в природе, проявляется случай, ибо тут действуют люди, побуждаемые
идеями, волей и страстями. Логика истории, действие в ней необходимости как
результирующая свободы деятельности множества людей была названа Гегелем
хитростью исторического разума. Вне случайности история была бы фатальной.
Однако и абсолютизировать волюнтаризм не надо.
                Волюнтаризм - абсолютизированный внутренний аспект свободы,
доводящий его до произвола. Фатализм - рассматривает каждый человеческий
поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего
свободу выбора. Однако если бы человек действовал только под влиянием внешних
сил, то его постигла бы учась “буриданова осла” (2 охапки сена). Такая
трактовка свободной воли, точнее несвободы, унижает человеческое достоинство с
1 стороны , а с другой снимает с него всякую ответственность и не позволяет по
достоинству оценить его заслуги.
                Закономерный ход исторических
событий реализуется не помимо, а посредством воли людей, их сознательных
действий. Что же такое свобода воли? Свобода воли - это способность человека принимать решения и совершать поступки
в соответствии со своиим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся
в его избирательной деятельости, основанной на познанных им объективных
свойствах и отношениях вещей, закономерных связей явлений и событий
объективного мира. Таким образом каждое
действие человека есть сплав свободы и необходимости => Свобода личности,
общества заключается не в воображаемой независимости от объективных канонов, а
в способности выбирать, принимать решеия.
                Свобода воли есть необходимое
условие любой целенаправленной деятельности субъекта которому неотъемлемо
присуще чувство ответственности. Ответственность предполагает с 1 стороны
осознание должного, а с другой - возможность свободы выбора путей его
реализации.
                Свобода есть специфически
человеческий способ бытия: “Мера свободы входит в понятие человека”. Мера
свободы как творческого самовоплощения человека определяется уровнем развития
производственных сил и общественных отношений, а также степенью познания и
овладения природными и социальными законами. И если объем человеческой свободы
является мерой общественного прогресса, то сам прогресс зависит от степени
свободы, которой люди располагают в своей деятельности. Личность, как таковая,
обладает реальностью своей свободы, выражающейся в свободе выбора из
совокупности возможностей, предоставляемых ей обществом.
                Как же свобода соотносится с
необходимостью? С одной стороны свобода присутствует в необходимости, т.е.
необходимость реализуется только через свободу, в виде бесконечной цепи выбора
в деятельности людей, которая, однажды начавшись, привела к данному
общественному состоянию. Это означает, что в историческом процессе
необходимость не только сознается, но и создается. С другой стороны
необходимость содержиться в свободе в виде объективно даных исторических
обстоятельств, объективных условий деятельности людей. В общем свобода есь
осознанная необходимость.
                Для того чтобы выявление
закономерностей и случайностей, свободного и необходимого в целях
прогнозирования будущего было максимально приближено к конкретной практике и
свободно от субъективных оценок, необходимо использовать и такую чрезвычайно
важную пару категорий диалектики как возможность и действительность, т.к.
необходимоть, случайность и свобода являются различными способами превращения
возможного в действительное, ибо человек осуществляет свою свободу в меру своих
возможностей.
42.Категория “Закон”. Законы природы, общества и познания.
                Все в этом мире подчинено
закономерностям. Арбуз из желудя не выростет, хоть ты тресни.
Веками
человек подмечал определенный порядок мироздания и повторяемость явлений, что
наталкивало на мысль о существовании чего-то закономерного. Понятие закона -
продукт зрелого мышления: оно сформировалось на поздней стадии развития
человеческого общества, в период становления науки как системы знания.
                Закон - есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип
связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный
относительно типологически классифицированных условий своего проявления.
                Будучи по своей форме продуктами
человеческих знаний, по своему внутреннему содержанию законы выражают
объективные процессы действительности. Познание законов и есть основная задача
науки.
                Понятие закона находится в
тесной связи с детерминизмом, но не тождественно ему.. Если детерменизм говорит о всеобщей
обусловленности явлений, то понятие закона выражает качественную устойчивость
повторяющихся связей, рассматривая их не с точки зрения констатации и
причинного понимания, но с точки зрения
их объективной необходимости и качественной регулярноси. Закон выступает мерой
устойчивости детерминации, кроме того он является мерой предсказуемости связи.
Поэтому закон как выражение действия объективной необходимости может
рассматриваться в качестве особого вида детерминации: как детерминация будущим
в отличии от причинной детерминации прошлым и системной детерминации настоящим.
                Однако не все формулировки
закона имеют причинную форму. В подавляющем большинстве следствия закона
формулируются в виде какой-либо функциональной зависимости или классификации
соотношения, т.е. в конечном счете закон по форме тяготеет к системной
корреллции, а не генетической причинности. Однако это не значит что причинность
отсутствует в тех связях, отражением которых являются коррелятивные
формулировки законов. Налицо противоречие: с одной стороны, содержание
категории закона формировалось в единстве с принципом причинности, а с другой
- формулирование законов всегда
осуществляется в виде различного рода функциональных соответствий без всякого
причинного обоснования. Это породило многочисленные споры о сущности категории
закона.
                Согласно
религиозно-идеалистическим взглядам, в мире все течет по созданным Богом путям,
которые управляют всем, выполняя волю всевышнего. Бог управляет миром через
законы, “подобно ямщику, держащему в руках вожжи всех событий Вселеной”.
Согласно субъективному идеализму законы возникают лишь из-за любви человека к
порядку.
                Однако в силу того, что мир есть
самоуправляющая система, законы в ней являются ее внутренним самопроявлением.
                С точки зрения сферы действия
законы делятся на общие, универсальные (закон сохранения энергии) и частные,
действующие лишь в ограниченной области (закон общего развития).
                По своему внутреннему содержанию
законы делятся на законы строения ( в основном законы, выражающие необходимые
коррелятивные связи в системах), законы функционирования ( причинная и
системная детерминация) и законы развития ( область причинной детерминации). В
силу диалектики необходимости и случайности законы развития выступают как
тенденции, которые прокладывают себе путь сквозь хаос случайностей.
                По форме своего проявления
законы делятся на динамические и статистические. Так любой брошенный камень
вернется на землю в силу динамического закона, а количество очков на брошенных
костях непредсказуемо, действует статистическая закономерность.
                Необходимо различать тенденции и
статистическую вероятность: тенденция отражает путь проявления однозначных
динамических законов, а статистическая закономерность предполагают
альтернативную вероятность конкретного события. Обычно в случае динамического,
хотя бы и в форме тенденции, проявления говорят о законе, а в случае
статистического проявления - о закономерности. Однако и то и другое является
различными выражениями необходимости. Но закономерность в отличии от закона
отражает не жестко детерминированный характер объективной необходимости, а лишь
ту или иную степень вероятности ее проявления. Строение организма подчиняется
законам, однако обладает и массой индивидуальных
качеств, которые с точки зрения общего закона есть случайности, через которые и
проявляется закон. Закон как необходимость в конкретном, действуя опосредовано
через случайное, выступает для этого конкретного как закономерность. Иными
словами закономерность - это форса конкретного проявления закона.
                В мире действуют законы , а не
слепой рок. Это особенно верно для социальных законов, т.к. закон общего
развития не может осуществляться без деятельности людей, обладающих достаточно
высокой степенью творческой свободы.
                Итак все в мире находится во
взаимной связи, которая порождает активный импульс к его саморазвитию. Без
связи невозможно самодвижение материи, без самодвижения невозможно
развитие. Раазвитие обусловлено
различными видами связи. Высшим проявлением синтеза принципов всеобщей связи и
развития является категория закона, категория не только объясняющая прошедшее,
но и частично прогнозирующая будущее.
43.Практика, ее структура и основные формы.
Практика - это материальное
освоение общественным человеком окружающего мира.
Практика человека исторически
развивается, постепенно усложняясь. Она дифференцируется, как бы расслаивается
на различные виды. Уже в начале истории зарождаются две взаимосвязанные сферы: роизводство предметов
потребления и производство орудий труда.
Практика приводит в движение
весь предметный мир, заставляя его служить человеку, в практике человек
постоянно связывает мир вещей и свои субъективные устремления. Именно в
практике реализуется активное начало человеческой личности, ее свобода и относительная независимость от природы.
Практика человека основывается на его разуме, она является целесообразной
деятельностью. Цель предполагает мысленное представление будущей вещи, она идеальный
(духовный) образ будущего результата. Разумный характер практической
деятельности предполагает предварительное продумывание программы действий,
оценку возможных средств и условий достижения цели, построение плана
деятельности.
                Основной формой проявления жизни
человека является деятельность – чувственно-предметная, практаческая, и
духовная, теоретическая. Человек - активное существо. Он активно воздействует
на окружающие его вещи, придает им форму и свойства, необходимые для
удовлетворения его общественных и личных потребностей. Именно в преобразовании
мира человек придает определенность своему бытию.
                Практика - это
материальная, чувствнно-предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая
своим содержанием освоение и преобразование природы и социальных объектов и
составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и
познания. Под практикой прежде всего разумеют не только и не столько
деятельность отдельного человека, сколько совокупную деятельность, опыт всего
человечества в его истории развитии..
Как по содержанию так и по форме практика носит общественый характер.
Современная практика есть результат всемирной истории. Практика включает в себя
такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные действия, движения, акты,
предмет, на который направлена деятельность, средства достижения цели и
результат деятельности.
                Общественная практика находится
в диалектическом единстве с познавательной деятельностью, с теорией. По отношению к познанию она выполняет
троякую роль. Во-первых, является источником, основой познания, его движущей
силой, дает ему необходимый фактический материал. Во-вторых, практика является
способом приложения знаний, и в этом смысле она цель познания. Конечной целью
познания являются не знания сами по себе, а практическое преобразование действительности
для удовлетворения материальных и духовных потребностей общества. В-третьих,
практика служит критерием истинности результатов познания.
                Основными видами практики
является материально-производственная деятельность людей и
социально-преобразующая деятельность масс (социальная, духовная, политическая
сферы). Естественнонаучный эксперимент - это особый вид практики. Теория и
практика составляют такое единство противоположностей, в котором практике
изначально принадлежит решающая роль. Но теория не ограничивается простым
обобщением практики, а перерабатывает эмпирический материал и тем самым
открывает новые перспективы для развив практики. По отношению к ней теория
играет программирующую роль. Если практика предшествует теории в плане
происхождения познания, то на уровне уже развитого мышления в значительной
степени возрастает возможность и необходимость внутритеоретического,
содержательного оперирования идеальными моделями вещей, их свойств и отношеий,
не обращаясь непосредственно к практике, что открывает путь выходу
теоретического мышления из под власти непосредственного опыта.
                История познания свидетельствует
о том, что в след за применением какого-либо открытия начинается бурное
развитие соответствующей области теории. Естественные и общественные науки,
выходя на арену практического применения, создают механизм обратной связи между
теорией и практикой. Этот механизм позволяет осуществлять взаимокорректировку
теоретической и практической деятельноси, которая и обеспечивает практике ее
функцию быть критерием истины. Тесное взаимоувязывание теории и практики,
четкость действия механизма обратной связи особенно ощутимы на современном
этапе развития общества.
                Понимание практики в истории
философии трактовалось по разному. Идеализм трактовал ее как деятельность духа.
Гегель – “практика есть
волевая деятельность идеи”. Субъективные идеалисты понимали под практикой
деятельность обусловленную волей, интуицией или подсознательным началом,
например “религиозный опыт”.
                Поскольку практическая
деятельность носит осознанный характер, постольку духовное начало, безусловно,
составляет ее необходимый момент. И нельзя разрывать единую целостную
деятельность на 2 ипостаси и тем более противопоставлять их.
44.Познание как предмет философского анализа. Чувственное
познание и его формы. Сенсуализм.
Познание есть специфический вид духовной деятельности
человека, процесс постижения окружающего мира.
                Как
осуществляется процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова их
структура?
                Большинство философских систем
нового времени выделяли 2 основных этапа:
Чувственное и
рациональное. Их роль и значение в процессе познания определялись разными
философиями по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель)
приписывали решающее значение рациональному познанию, не отрицая и значения
чувств познания в качестве механизма связи разума с внешним миром. Сторонники
эмпиризма считали чувственное познание главным и даже единственым источником
знаний (Гоббс, Локк).
                Чувственное познание является
начальным этапом познания. Во-первых в историческом плане: разделение
физического и умственного труда и выделение последнего в отдельный вид
деятельности - сравнительно поздний этап истории. Во-вторых, такая деятельность
является начальной в том смысле, что на ее основе осуществлялся контакт
человека с миром материалных объектов. Она -предпосылка без которой другие
формы познавательной деятельности не могут существовать.
                Для познания объектов данного
типа необходимо функционирование органов чувств, нервной системы, мозга,
благодаря чему возникает ощущение, восприятие материальных объектов. Такая
форма деятельности называется чувственной деятельностью или чувственым
познанием. Необходимо подчеркнуть зависимость чувственного познания от
непосредственной чувственно- практической деятельности и, во-вторых, целостность чувственного освоения
материального объекта. Однако можно выделить и отдельные, функционирующие в
рамках этой целостности элементы чувственного познания.
                Ощущения могутт рассматриваться
как простейшие и исходные элементы чувственного познания. Установлено, что с
точки зрения “информативной способности”
на первом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние.
Ощущение является субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает,
преломляет воздействие предмета через призму человеческого сознания. Например
боль от ожога (в огне нет боли). Ощущение не просто фиксирует воздействие
объектов, существует независимо от человека, на человеческий организм.
                В ощущениях начинает отражаться
связь ощущающего субъекта с окружающим миром с которым практически
взаимодействует субъект. Ощущение таким образом стоит у истоков отражения и
фиксирования объективной системы
отношений, в которую реально вступает
и реально включен человек. Ощущения зависят и от состояния органов
чувств и всего организма. Но, несмотря на эту двойную зависимомть ощущения и от
объекта и от субъекта, в процессе практического функционирования сознания у
человека выработалась способность оценивать и повседневно использовать
объективную информацию, поставляемую ощущениями. Абсолютизирование
субъективности в ощущениях ведет к субъективному идеализму.
                Хотя мы при помощи различных
органов чувств ощущаем пространственную форму, цвет, вкус, запах, в то же время
действует чувственная способность синтезирования ощущений, превращения их в
восприятие, обладающее особым свойством: благодаря восприятию предмет дается
сознанию именно в своей целостно-предметной форме, т.е. в виде объективной,
независимой от сознания целостности. Именно благодаря включению в восприятие
отдельное ощущение приобретает качество субъективного образа объективного мира.
                Восприятие - целостный образ материального предмета, данного
посредством наблюдения. Восприятие не есть механическая сумма ощущений.
Восприятие существует как форма такого активного синтеза разнообразных
проявлений предмета, которая неразрывно связана с другими актами познавательной
и практической деятельности (опытом), предшествовавшему данному конкретному
наблюдению. Например, хоть мы можем
непосредственно ощущать только часть дома, но наше восприятие синтезирует
целостный образ дома и те части, которые в данный момент мы не ощущаем.
Благодаря многократной работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, в
нашей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет
непосредственно не дан нам. В этом случае функционирует еще более сложная форма
чувственного познания - представление.
                Эмоции - комплексная форма человеческой чувственности. Эмоции,
подобно всем другим формам чуственности, с одной стороны заключают в себе
аспекты объективного отражения реальных связей, в которые включен человек, с
другой стороны, они фиксируют объективное отношение человека к миру. Эмоции
всегда включают в себя момент оценки явления.
                Чувтсвенное познание с самого
начала имеет специфически человеческий, т.е. социально-исторический характер.
Конечно , в чувственном познании
человек имеет место непосредственного взаимодействия внешнего предмета и
органов чувств. Однако мы не можем обнаружить в реальной познавательной
деятельности субъекта чувственного познания в совершенно обособленном, так
сказать чистом виде - вне общения с другими людьми, вне влияния того мира
культуры, в который включен человек. Процесс чувственного восприятия очень
сложен. Мы смотрим на предмет и наше видение связано с нашим отношением к этому
предмету, мы воспринимаем его как красивый или безобразный, полезный или
вредный... Когда мы видим человека, воспринимаем его действия и поступки или наблюдаем общие события, механизм
восприятия еще больше усложняется. “Красота”, “Справедлдивость”,
Прогрессивность” и многие др понятия, связанные с ними отношения и установки
включаются в процесс наблюдения, восприятия таких объектов.
                Функционирование органов чувств
- необходимая предпосылка познания, без
нее невозможно. Пока все функционирует нормально, мы можем не замечать их роли.
Но их роль становится очевидной при их повреждении. Примеры, когда люди от
природы лишенные возможности слышать или видеть, способны быть вполне
полноценными людьми, развив в себе способности познания и рационального
мышления говорят о внутренней мощи человеческого разума. А вот индивиды,
выросшие со зверями - практически теряют способность к познанию. Это означает,
что человеческая чувственно-практическая деятельность и неразрывно соединенное
с нею чувственое познание по самой сущности являются социально-историческими
явлениями.
                В человеческом чувственном
восприятии есть еще 1 важный элемент, который присущ только человеку. Человек
способен наглядно представить не только то, что видел собственными глазами,
едва ли не большая часть его опыта
включает образы, которые почерпнуты из описаний. Т.е. индивидуальный
опыт человека может быть до определенной степени заменен результатами опыта
ряда его предшественников. В наш век в
связи с развитием средств массовой информации эта способность человека,
пользоваться чувственным опытом других людей стала почти неограниченной. Здесь
также становится очевидным универсальное значение языка с его возможностью
передавать конкретные образы при помощи слов.
                Значение языка в познании
огромно. Язык представляет собой
результат аккумуляции, обобщения предшествующего человеческого опыта. “ Всякое
слово - уже обобщает”. Данный факт существенным образом влияет на специфически-человеческое
функционирование органов чувств. В то же время он демонстрирует
несостоятельность представления метафизического материализма о чувственном
опыте как совершенно самостоятельном и обособленном этапе, уровне
познавательной деятельности человека.
                Локк: “C самого начала мы имеем на одной
стороне вещи, а на другой - человека, совершенно лишенного знания. Вещи природы
воздействуют на его органы чувств и вызывают в организме ответную реакцию -
сначала в виде самостоятельно существующих ощущений. Последующее комбинирование
разнообразных ощущений дает человеку восприятие предмета в целом (комбинация
белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к возникновению
целостного восприятия сахара)”.
Многократно воспринимая предмет, человек закрепляет восприятие в памяти, он
может припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает представление. Т.е. ощущения,
восприятия, представления предстают в виде совершенно независимых,
последовательно примыкающих друг к другу реальных этапов познавательной
деятельности. Мышление лишь надстраивается над результатом и формами
чувственного познания.
45.Теория истины.
Наука не может довольствоваться
любым знанием, ее интересует лишь истинное знание. В оценке качества знания
ученый прежде всего и использует категории истины и заблуждения.
Истина достигается в
противоречивом взаимодействии субъекта и объекта. В истине необходимым образом
отражается единство объективной и субъективной составляющих познавательного
процесса: без объекта
знание теряет свою содержательность, а без субъекта нет самого знания.
Истина и действительность -
совершенно разные вещи. Действительность существует независимо от познающего
субъекта. В самой объективной реальности никаких истин нет, в ней существуют
лишь предметы со своими свойствами. Истина появляется в результате познания
людьми этой реальности.
Истина - это единство объективного и
субъективного, субъективный образ объективной реальности.
По своему источнику и
содержанию истина объективна. Источником познания является объект, и оно -
отражение его. Под объективной истиной понимают такое содержание знаний,
которое целиком и полностью продиктовано объектом, и не зависит ни от человека,
ни от человечества. Но истина не существует без человека и человечества. Если
реальность существует независимо от сознания субъекта, то истина всегда
существует в сознании человека. Истина есть человеческое знание, а не сама
реальность.
Для характеристики процесса
постепенного уточнения и углубления истины, насыщения ее объективного
содержания вводятся понятия абсолютной и относительной истин.
Абсолютная истина - знание, абсолютно
совпадающее по своему содержанию с отображаемым объектом, т.е. это полное,
точное, исчерпывающее знание об объекте. Абсолютная истина в познании скорее
идеал, к которому стремятся ученые, чем реальный результат.
Относительная истина - знание, достигаемое в
конкретно-исторических условиях познания и характеризующееся относительным
соответствием своему объекту, т.е. это частично верная истина, она лишь
приближенно и неполно соответствует действительности.
Об относительной истине как раз
и можно сказать, что она представляет собой более или менее истинное знание. В
реальном познании путь к абсолютной истине, как к своему пределу, лежит через
серию уточняющих и обогащающих друг друга относительных истин.
46.Философские концепции истины.
                Обычно истину определяют как
соответствие знания объекту. Истина - это адекватная информация
об объекте, получаемая посредством некоторого чувственного или интелектуального
постижения, либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее
достоверности. Таким образом истина
существует как субъективная реальность в ее информационном и ценностном
аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности. Истина есть
свойство знания, а не объекта познания.
                Знание есть отражение и
существует в виде чувственного или понятийного образа. Образ может быть не
только отражением наличного бытия, но также и прошлого. А будущее - может ли
оно быть предметом отражения? Можно ли оценить как истинную идею, выступающую в
виде замысла? Видимо нет. Разумеется замысел строится на основании знаний. И в
этом смысле он опирается на истинное.
Однако замысел оценивается в терминах целесообразности и реализуемости,
а не терминах истинности или ложности.
                Таким образом истину определяют как адекватное отражение объекта
познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по
себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности
в динамике ее резвтия. Это придает ей особенную ценность, связанную с прогностическим
измерением. Истиные знания дают людям возможность разумно организовывать свои
практические действия в настоящем и предвидеть будущее.
                Но человечество редко достигает
истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания,
соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правда
односторонне, объективную
действительность, имеют реальный источик. В любом вымысле содержатся нити
реальности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей
познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в
ситуации неполной информации.
                Итак заблуждения имеют и
гносеологические и психологические, и социальные основания. Но их следует
отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью
ввести кого-то в обман. Ложью может быть как измышление о том чего не было, так
и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может быть и логически
неправильное мышлеие.
                Научное познание по своей сути
невозможно без столкновения различных мнений, убеждений, также как невозможно и
без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов,
суждений, оценок. “До
тех пор пока человек стремится вперед он блуждает,” - говорил Гете.
                Гораздо сложнее все в
общественных нуках, в частности, в истории. Тут и доступность источников и их
достоверность и политика.
                Истина исторична. Понятие
конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания -
неисчерпаем, он меняется, обладает множеством свойств и связан бесконечным
числом связей с окружающим миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем
развития общества, науки... Научные знания поэтому носят относительный
характер. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном
характере. Истина поэтому относительна, ибо она отражает объективность не
полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть
ограниченно-верное знание о чем-либо.
                К абсолютным истинам относятся
достоверно установленные факты, даты событий, рождения , смерти и т.д. Абсолютная истина - это такое
содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а
обогащается и постоянно подтверждается жизнью.
                Термин “абсолютное” применим и к любой относительной
истине: поскольку она объективна, то в качестве момента содержит нечто
абсолютное. И в этом смысле любая истина абсолютно-относительна. Развитие любой
истины есть наращивание моментов абсолютного. Новые теории являются более полными
и глубокими по сравнению с предыдущими. Но новые истины не сбрасывают под откос
истории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты
более общих и глубоких истин (Теория относительности Эйнштейна и Ньютоновская
механика).
                Конкретность - это свойство истины, основанное на знании реальных
связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существеных свойств,
тендеций его развития. Так истиность или ложность тех или иных суждений не
может быть установлеа если не известны условия места, времеи..., в котором они
сфрмулированы. Суждение, верно отражающее объект в даных условиях, становится
ложным по отношению к тому же объекту в иных обстоятельствах (кипение воды
при100 град).
                Каждый объект наряду с общими
чертами наделен и индивидуальными особенностями. В силу этого наряду с
обобщенным необходим и конкретный
подход к объекту: нет абстрактной истины, она всегда конкретна. Истинны ли к
примеру принципы классической механики? Да, но в определенных пределах. И так
для любой истины.
                Что дает людям гарантию
истинности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц - критерий истины ясность и
отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и
очевидность - субъект состояния сознания и они нуждаются в опоре на что-то
более прочное.
                Выдвигался и такой критерий
истины, как общезнанчимость: истинно то, что соответствует мнению большинства.
Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а остальные - нет.
                Существует и прагматический
критерий истины: истинные идеи - это те которые хорошо работают ( полезные).
Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части
жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Если представление о боге
будет удовлетворять этим критериям - то они истинные.
                Критерий истины заключается в
практике. Именно в практике должен человек доказать истинность, т.е.
действительность своего мышления. Один из принципов мышления гласит: некое
положение является истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или
иной конкретной ситуации. Этот принцип выражается термином “реализуемость”. Посредством реализации идеи в
практическом действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом,
выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего содежания.
                В качестве критерия истины практика работает не только как
предметная деятельность. Она выступает и в опосредованой форме - как логика,
закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика - это опосредованая
практика. Наш разум дисциплинируется логикой вещей, воспроизведенной в логике
практических действий и всей системе духовной культуры.
                Нельзя забывать, что практика не
может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление,
знание. “ Атом неделим” - так считалось много веков и практика подтверждала
это. Практика хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее
исторически ограниченных возможностей. Однако она постояно развивается,
совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличения его объема,
наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.
47.Рациональная (логическая) ступень познания. Рационализм
и иррационализм.
                Чувственное восприятие человеком
конкретных событий, фактов зависит от содержания понятий, а также от того в
какой мере содержание понятий освоено данным человеком. Следовательно речь идет
о зависимости чувств опыта и восприятия от языка, от понятийного аппарата,
используемого человеком в его практической деятеьности. Однако эта зависимость
не является односторонней.
                Понятие явления результатом
исторического опыта человечества. Усвоение конкретными людьми уже существующих
понятий, роль этих понятий в их сознании и деятельности - все это зависит от
непосредственного контакта людей с объективной реальностью. В ходе таких контактов
понятия многократно проверяются, обогащаются, дополняются новым смыслом.
                Таким образом чувственное и
рациональное мышление нахлдятся в неразрывном единстве и взаимодействии. В их
сложном взаимодействии обнаруживается 2 типа деятельности:
1.
Практическая деятельность в широком смысле.
2.
Деятельность , специально направленная на создание знаний, на
продуцирование понятий, т.е. теоретическая деятельность как особый вид
умственного труда.
                В ходе физического воздействия
на конкретные предметы и явления человечество приобретает многочисленные знания
об отношениях (между различными типами материальных объектов и процессов, между
различными свойствами объектов). Поскольку знание направлено на выявление
отношений между свойствами предметов, между самими предметами и процессами,
данные отношения становятся объектами познания. Процессы в ходе которых
постепенно и последовательно образуются понятия, отражающие общие свойства
предметов и явлений окружающего мира,
измеряются столетиями. Прежде чем знание тех или иных связей обретет обобщенную
форму и благодаря этому приобретет понятийное выражение, должны миллиарды раз
осуществиться процессы сопоставления, сравнения, мысленного рассечения и
физического видоизменения объектов. Должны остаться в стороне все несущественные
моменты данной связи. Знание должно приобрести обобщенную форму и в том смысле,
что оно должно приобрести объективное значение для множества людей.
                Когда слово выступает в единстве
с более или менее полным знанием общих свойств объекта, их отличия от других
объектов, оно как раз и выступает в форме понятия. Понятия - это такие
воплощенные в словах продукты в социально-историческом процессе познания,
которые выделяют и фиксируют общие существенные свойства, отношения предметов и
явлений. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия, то каждый
человек в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую
конкретную вещь, факт , явление.
                Обратим внимание на действия,
которые имеют место в процессе образования чувственных понятий. Взаимосвязанные
действия отвлечения, сравнения и сопоставления, выделение того общего свойства,
которое присуще необозримому множеству предметов и целым классам предметов, в
философи именуется абстрагированием, а результаты абстрагирования -
абстракциями. Абстрагирование есть превращение отношений в объективные
познания. Тут существуют 2 важных момента: при абстрагировании человек исходит
из объективности, действительных свойств объектов и явлений и из их реальных
отношений друг к другу, фиксируется их действительное, независимо от сознания
существующее единство. Но при этом деятельность отвлечения и объединения
свидетельствует об активности человеческого познания, о возникновенит особого
типа деятельности, особого типа познания, направленного на фиксирование отношений.
                Объяснение и понимание.
                Теория познания различает
структурные объяснения, отвечает на вопрос, как устроен объект; функциональные
объяснения - как действует и функционирует объект; причинные - почему возникло
данное явление, почему именно данный набор
фактов привел к такому-то следствию. При этом в процессе объяснения мы
используем уже имеющиеся знания для объяснения других. Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим и
составляет процедуру объяснения. Знания, которые служат основанием для
объяснения называются объясняющими. Знания, которые ими обосновываются - объясняемыми. В качестве объясняющего могут
выступать как законы так и отдельные факты.
                Что же дает нам процесс
объяснения. Он, во-первых, устанавливает более глубокие и прочные связи между
различными системами знаний. Во-вторых, позвляет осуществить предвидение и
предсказание будущих ситуаций и процессов.
                Чем же отличается понимание от
объяснения? На всех этапах человеческой деятельности мы сталкиваемся с чем то
неизвестным, знание о чем у нас отсутствует. В данных случаях мы говорим о том,
что данное явление непонятно, что мы о нем ничего не знаем. Мы можем не
понимать тексты из-за незнания языка, особенностей культуры. Из необходимости
решать подобные проблемы возникла Герменевтика (Ф.Шлейермахер, В.Дильтей,
Г.Гадамер, Э.Бетти, П.Рикер...) - наука о понимании. Чтобы понять письменный
или устный текст надо понимать значение каждого слова, предложеия или отрывка,
которое им придавали авторы. Но с другой стороны, чтобы понять эти детали и
части, необходимо понимать смысл и значение содержащего их контекста. Эта
ситуация получила название - “герменевтический круг”.
                Понимание - это не единичный
акт, а длятельный и сложный процесс. Мы постоянно переходим от одного уровя
понимания к другому. При этом осуществляются такие процедуры как интерпретация - превоначальное
приписывание информации смысла и значения; реинтерпретация
- уточнение и изменение смысла и значения; ковергенция
- объединение, слияние прежде разрозненных смыслов и значений; дивергенция - разъединение единого
смысла на отдельные подсмыслы; конверсия
- качественное видоизменение смысла и значения, их радикальное преобразование.
                Понимание, следовательно,
представляет собой реализацию многих процедур, обеспечивающих преобразование
информации при переходе от незнания к знанию.
                Процесс понимания состоит не
олько в усвоении уже выработанных другими людьми или эпохами знаний, но и в
конструировании на основе ряда сложных преобразований принципиально новых
знаний, не существовавших ранее.
                Иррационализм - философское учение, настаивающее на ограниченных
возможностях разума, мышления и признающее основным родом познания интуицию,
чувство, инстинкт... Считает действительность хаотичной, лишенной
закономерностей, подчиненной игре слусая, слепой воле (иррациональностью в
частности является экзистенциализм).
                Рационализм - учение в теории познания, согласно которому
всеобщность и необходимость - логические признаки всеобщего знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений.
Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму от
рождения (Декарт), либо из понятий, существующих только в виде задатков,
предрасположений ума. Опыт стимулирует и проявление (Спиноза, Лейбниц, Кант,
Гегель, Фихте, Шеллинг).
48.Формы и методы научного исследования.
                Эмпирическое и теоретическое.
В науке различают эмпирические и теоретические уровни исследования. Это
различие имеет своим основанием:
1.
Методы познавательной активности.
2.
Характер достигаемых результатов.
Эмпирическое
исследование предполагает выработку программы исследований, организацию
наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспериментальных данных, их
классификацию, первичное обобщение.
Словом для эмпирического познания характерна фактофиксирующая активность. Теоретическое познание - это сущностное
познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Здесь
орудием выступают понятия, категории, законы, гипотезы... Исторически
эмпирическое познание предшествует теоретическому, но только этим путем нельзя
достигнуть полного и истиного знания.
                Эмпирическое исследование,
выявляет все новые даные наблюдений и экспериментов, ставит перед теоретическим
мышлением новые задачи, стимулирует его к дальнейшему совершенствованию. Однако
и обогащающееся теоретическое знание ставит перед наблюдеием и экспериментом
все более сложные задачи.
                Всякое наблюдение начинается не
со сбора фактов, а с попытки решения какой-то задачи, в основе которой всегда
лежит известное предположение, догадка, постановка проблемы.
                Постановка проблемы и иследовательская программа. Люди стремятся
познать то, чего они не знают. Проблема - это вопрос, с котрым мы обращаемся к
самой природе, к жизни, к практике и теории. Поставить проблему порой не менее
трудно, чем найти ее решение: правильная постановка проблемы в известной мере
направляет поисковую активность мысли, ее устремленность. Когда ученый ставит
проблему и пытается решить ее, он неизбежно разрабатывает и исследовательскую программу, строит план своей деятельности. При
этом он исходит из предполагаемого ответа на свой вопрос. Этот предполагаемый
ответ выступает в виде гипотезы.
                Наблюдеие и эксперимент. Наблюдение - это преднамеренное, направленное восприятие, имеющее целью выявление
существующих свойств и отношений объекта познания. Оно может быть
непосредственным и опосредованным приборами. Наблюдение приобретает научное
значение, когда оно в соответствии с исследовательской прогамой позволяет
отобразить объекты с наибоьшей точностью и может быть многократно повторено при
варьировании условий.
                Но человек не может ограничиться
ролью только наьлюдателя: наблюдение только фиксирует то, что дает сама жизнь,
а исследование требует эксперимента, с
помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в
определенным образом заданные условия, отвечающие целям иссследования. В ходе эксперимента исследователь активно
вмешивается в исследовательский процесс.
                В процессе познания применяется
и мысленный эксперимент, когда учегный в уме оперирует определенными образами,
мысленно ставит объект в определенные условия.
                Эксперимент двусторонен. С одной
стороны он способен подтвердить или опровергнуть гипотезу, а с другой -
содержит возможность выявления неожиданных новых данных.
                Таким образом экспериментальная
деятельность обладает сложной структурой: теоретические основы эксперимента -
научные теории, гипотезы; материальная основа - приборы; непосредственное
осуществление эксперимента; экспериментальное наблюдеие; количество и качество
анализа результатов эксперимента, их теоретическое обобщение.
                Необходимым условием научного
исследования является установление фактов. Факт, от factum - сделанное,
совершившееся. Факт - это явление
материального или духовного мира, ставшее удостоверенным достоянием нашего
сознания, зафиксированность какого-либо предмета, явления, свойства или
отношения. “Факты - это воздух ученого”, - говорил Павлов. Самое
характерное для научного факта - его достоверность. Факт должен быть осмыслен,
обоснован. Факты всегда оказываются опосредованными нашим пониманием,
интерпретацией. Например свидетельские показания. Люди говорят об одном и том
же, но как по разному. Таким образом очевидность отнюдь не является полной
гарантией реальной достоверности факта.
                Факты сами по себе не составляют
науки. Факты должны быть подвергнуты отбору, классификации, обобщению и
объяснению, тогда они включатся в ткань науки. Факт содержит немало случайного.
Поэтому основой для научного анализа является не просто единичный факт, а
множество фактов, отражающих основную тенденцию. Только во взаимной связи и
цельности факты могут служить основанием для теоретического обобщеия. Из
соответственно подобранных фактов можно построить любую теорию.
                Описание, и объяснение. В ходе наблюдений и экспериментов
осуществляется описание, протоколирование. Основное научное требование к
описанию - его достоверность, точность воспроизведения данных наблюдений и
эксперимента.
                Объяснение - это мыслительная
операция, ориентированная на выявление причинной зависимости объекта
исследования, постижение закономерностей его функционирования и развития и,
наконец, раскрытие его сущности. Объяснить - значит осмыслить объект в свете
уже существующих, исторически накопленных знаний, определенных принципов,
законов, категорий.
                Гипотеза. Ни одна научная теория не родилась в готовом виде.
Сначала она существовала как гипотеза. При этом сама гипотеза возникает не
сразу, она проходит определенные стадии формирования. Сначала это предположеие,
догадка, вытекающая из наблюдения новых фактов. Она может подвергаться изменениям,
модификациям... В результате формирования сама гипотеза как наиболе вероятное
предположение. Гипотеза есть
предположеие, исходящее из фактов, умозаключение, пытающееся проникнуть в
сущность еще недостаточно изученной области мира.
                Обоснование и доказательство
гипотезы проводится на основании анализа накопленного знания, сопоставления его
с уже известными фактами, с установлеными новыми фактами и теми фактами,
которые могут быть установлены в будущем. Иначе говоря, обоснование гипотезы
предполагает ее оценку с точки зрения эффективности в объяснении имеющихся
фактов и предвидении новых.
                Гипотеза выступает как определенное обобщение имеющегося знания.
Но она принципиально носит вероятностный характер. Степень ценности гипотезы
определяется уровнем ее вероятности (Фрейд. “Ядро Земли из мармелада”).
                Теории. Теория - это
высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания,
дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности,
пичинно-следственные связи, определяющие характер функционирования и развития
определенной области реальности.
                Теория может меняться путем
включения в нее новых идей и фактов. Когда в рамках данной теории выявляется
противоречие, неразрешимое в ее рамках, то его разрешение ведет к построению
новой теории. Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. В
теории выделяют такие существенные моменты: исходную эмпирическую основу
(факты, данные экспериментов); различного рода допущения, постулаты, аксиомы;
логику теории, допустимые в рамках теории правила логических выводов и
доказательств; совокупность выведенных утверждеий с их доказательствами; законы
наук, а также предвидение.
                Различают описательные терии,
математизированные, интерпретационные и дедуктивные теории.
                Поворотными пунктами в истории
науки становятся научные революции. Революция в науке выражается в качественном изменении ее исходных принципов,
понятий, категорий, законов, теорий, т.е. в смене научной парадигмы. Под парадигмой понимают: выработанные и принятые в
данном научном сообществе нормы, образцы эмпирического и теоретического
мышления, приобретшие характер убеждеий; способ выбора объекта исследования и
объяснения определенной системы фактов в форме достаточно обоснованных
принципов и законов, образовать логически непротиворечивую теорию.
49.Общественное сознание. Формы духовности, их диалектика.
Общественное бытие и общественное сознание -
две взаимосвязанные стороны жизни общества. Общественное бытие - это
экономическая, материальная жизнь людей - производство материальных благ и те
отношения, в которые люди вступают в процессе этого производства
(производственные отношения). Под общественным сознанием понимается духовная
идеологическая жизнь общества:
взгляды и представления людей, политические, правовые, моральные и другие
теории (форма общественного сознания).
Вопрос о взаимоотношении
общественного бытия и общественного сознания - это вопрос о том, что является
первичным, главным в общественной жизни, определяет ее развитие и что выступает
как производное, зависимое.
Все мыслители до Маркса
придерживались того взгляда, что именно духовная жизнь определяет развитие
общества. И лишь марксизм доказал, что характер идей, взглядов, представлений
людей зависит в конечном счете от уровня производства материальных благ, определяется
тем положением, которое люди занимают в системе общественного производства.
Общественное бытие
непосредственно воздействует на общественное сознание лишь в первобытном
обществе, а когда появляются классы, государство, связь между общественным бытием
и общественным сознанием осуществляется через деятельность государства и
партий, через сложную систему политических и правовых отношений.
В рамках общей зависимости от
общественного бытия различные формы общественного сознания обладают известной
относительной самостоятельностью. На определенных этапах общественное сознание
может не только отставать от развития материальной жизни общества, но и
опережать его, что выражается, например, в научном
предвидении.
Относительная самостоятельность
общественного сознания проявляется в преемственности его развития. На развитие
общественного сознания влияют не только изменения общественного бытия, что
является главным, но и достижения духовной жизни прошлого. Так возникает
преемственная связь между взглядами, представлениями, теориями различных
поколений.
Относительная самостоятельность
общественного сознания связана с его активностью. Хотя общественное сознание и
не определяет хода истории, оно не пассивно отражает общественное бытие, а
активно воздействует на него.
Идеи, теории, которыми
руководствуются в своей деятельности группы людей, классы, становятся
материальной силой: эти
идеи или ускоряют развитие общества, если они прогрессивные, или тормозят его,
если они выражают интересы реакционных социальных слоев.
50.Общество. Основные философские концепции развития
общества.
                Общество можно анализировать по
разному. Русский мыслитель А.А.Богданов
(1873-1928 гг.), например, рассматривал общество со стороны организации и
управления. “Всякая человеческая деятельность является организацией или
дезорганизацией. Это значит: всякую человеческую деятельность - тех, обществ,
художеств - можно рассматривать как некий материал организационного опыта и
исследовать с организационной точки зрения. ” В основе социальной философии могут
лежать различные подходы, тогода соответственно получаются и различные модели.
Рассмотрим некоторые из них.
                В XVII-XVIII вв. широкое распространение
получила натуралистическая концепция толкования общественной жизни. Эта
концепция требует объяснения социальных явлений исключительно действием
природной закономерности: физических, географических, биологических...
                Шарль Фурье (француский
социалист-утопист) - пытался создать социальные науки из закона всемирного
тяготения Ньютона. Социальнае теория - есть часть теории всемирного единства,
основанной на принципе притяжения по страсти, всеобщей закономерности,
обуславленной природной склонностью человека к какому-либо виду коллективного
труда.
                Высшие формы бытия натурализм
сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключительно природного существа.
При этом человеческое поведение жестко включается в цепь природных причин и
следствий, свободе не остается места и концепция социальных событий принимает
фаталистическую окраску. В системе Гоббса Свобода всего-лишь модификация
необходимой причины. “Каждое добровольное действие является вынужденным”, “все действия необходимы”.
                Еще одним недостатком
натуралистического подхода является то, что он рассматривает человека как некий
социальный атом, а общество как механический агрегат таких атомов, замкнутых
исключительно на своих интересах.
                Иными словами натурализм
замечает в человеке только природную субстанцию. В результате и человеческие
связи обретают приобретают характер. Общество призается, но в качестве цементирующего
начала берется или польза (просветители XVII-XVIII вв.),
или половая любовь (Феербах). Общество в натуралистической философии
характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь природными
узами. Но в этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки существующим
моральным принципам, ибо последние не вытекают из природы человека. Теоретическое обоснование этой исключительно
эгоистической жизненной позиции дал немецкий философ Макс Штинер в книге
Единственный и его собственность”.
                Идеализм наоборот слишком
отрывает человека от природы, превращая духовную сферу общественной жизни в
самостоятельную субстанцию. На практике это означает следовать принципу “мнения
правят миром”. Идеализм в принципе не отрицает объективного фактора истории.
Однако развитие общества полностью определяется действием мирового разума или
волевой активностью человека. В первом случае
в социальную философию вносится фатализм, а во втором - обосновывается
чисто субъективистское понимание исторического хода.
                В неокоторых философских
системах содержалось положительное начало в подходе к человеку и истории. Оно
заключалось в обосновании свободы субъекта, его творческой активности.Как бы ни
понималась духовность, никто не мыслит ее без нравственности, последняя
предполагает наличие свободы. Духовно нравственным может быть тоько свободный
человек.
                В свете данной концепции Человек
как моральное существо не нуждается ни в каких приманках или принуждении, ибо
подлинно нравтенный мотив порождается свободой волеизъявления личности. Этот
мотив заключается в том, чтобы человек выполнил свой моральный долг, не ожидая
компенсации ни в этом , ни в ином мире.
                Главным недостатком идеалных
концепций является отрыв слова от дела, теории от практики, идеала от
интереса... А когда символ господствует над бытием (будь это образ светлого
будущего или всемогущей техники), цель непременно подменяется средством, а
мудрость - рассудком.
                Диалектический материализм.
Общественная жизнь - высшая форма движения материи. Хоть общество и является
живой системой оно качественно отличается от других живых систем, выступает и
как объект и как субъект материальной действительности.
                Диалектико-материалистическое
понимание истории начинается с решения основного вопроса философии в применении
к обществу. “Сознание людей зависит от их бытия”. Это утверждение вытекает из
простого факта, что “люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и
одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой,
искусством, религией...” А для этого нужно трудиться, производить материальные
блага.
                Итак сущность
материалистического понимания истории состоит в том, что:
1.
Производство и вслед за ним обмен его продуктов составляют
основу всякого общественного строя.
2.
Исторический процесс, общественное бытие носят объективный
характер.
3.
Главной движущей силой, преобразовывающие жизнь общества,
являются народные массы.
4.
Средства для изменения существующего положения вещей нужно
открывать в наличных материальных факторах производства.
                Социальные законы и категории. Объективная основа и границы
человеческой свободы.
                В отличии от природной
социальная закономерность имеет ряд специфических черт:
1.
Общественные отношения принимают форму общественных интересов,
потребностей, целей. А это значит что социальные законы - законы не только
материальной, но и духовной деятельноси.
2.
Поскольку общество одновременно является и объектом и
субъектом, социальный закон - это закон человеческой деятельности. Без
человеческой деятельности, которая генетически первична, нет и не может быть
социальной закономерноси. История - это деятельность преследующего свои цели
человека.
3.
Социальные законы по характеру своей деятельности -
статистические.
4.
Спецификой социальных законов является их историчность.
Вследствии того, что социальная эволюция протекает боле быстрыми темпами, чем
эволюция природы, общественные отношения и формы культуры более подвижны чем
геологические периоды.
Социальный организм очень
диамичен, и его законы позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а это
создает малую вероятность установлеия строгих сроков наступления событий.
                Социальные законы:
1.
Закон определяющей роли способа производства по отношению к
другим сферам деятельности.
2.
Закон определяющий роли экономического базиса по отношению к
надстройке.
3.
Закон соответствия производственных отношений уровню и
характеру производственных сил.
4.
Закон прогрессивной смены общественно-экономических формаций.
5.
Закон социальной революции.
6.
Закон возрастающей роли народных масс в истории.
7.
Закон относительной самостоятельности общественного сознания.
8.
Закон возвышения потребностей.
                Существует большое количество
социальных законов частного порядка, которые действуют в определенных сферах
общества. Но в любом случае независмо от масштаба действия социальные законы
отражают наличие социальной необходимости и объективного хода общественной
жизни.
                Действия социальных законов
конкретизируются философскими категориями: социальная материя, социальное
время, социальное пространство, социальное противоречие, социальное отрицание,
социальная революция, общественное бытие и общественное сознание. Свобода и
необходимость, базис и надстройка, общественная формация, способ
производства...
                Критерий объективности
социальной жизни заключается в наличии социальной преемственности, так как
каждое поколение начинает с той
реальной основы, которая ему досталась. “Люди не имеют свободы в выборе своих
производительных сил, которые образуют основу всей их истории, так как всякая
производственная сила есть приобретенная сила, продукт предшествующей
деятельности.
                Тогда имеет ли место свобда в обществе? В чем же она выражается, если
существуют социальные законы, выражающие объективный, необходимый ход истории?
В природе необходимости противостоит случайность. В обществе с ней соотносится
свобода. Свободе враждебны не законы, а беззаконие, хаос. И необходимость и
свобода в равной степени объективны, хотя их функциональная нагрузка и
различна. Необходимость отражает нечто устойчивое, сохраняющееся, что
выражается в законах сохранения. Свобода же отражает развитие, появление
нового, новых возможностей, но на базе необходимости. Необходимость выражает
наличное, а свобода схватывает будущее, каким мир должен или может быть.
                Мировая история - это процесс
возрастания степени свободы, но в каждый исторический период она имеет свои
границы. Свобода многолика, но сущность едина - наличие разнообразных
возможностей.
51.Проблемы взаимодействия общества и природы.
                Возникновение общества. История человеческого общества в
определенном смысле являет картину его изменяющегося взаимодействия с природой.
Однако общество не существовал изначально. История его возникновения не
отделима от истории становления самого человека. Являясь частью природы человек
постепенно, в поцессе труда и общения формируется как социальное существо. Этот
процесс имеет своим началом выделение человека из животного мира, формирования
у него социальных побудительных мотивов в поведении. В силу вступает наряду с
естественным и социальный отбор (применительно к сообществам). Выживали те сообщества
которые подчинялись определенным социально значимым требованиям: сплоченности
взаимопомощи... Это социально значимое закреплялось естественным отбором и
передачей опыта. В преобразовании первобытного стада в человеческое общество
все большую роль играли социальные закономерности на фоне действия
биологических. Это осуществлялось в первую очередь в процессе труда.
                Для труда характерен коллективно
организованный, целенаправленный общественный способ деятельности.
Труд есть процесс, совершающийся между
человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной
деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и
природой. Таким образом труд - та главная материальная сила , которая вела к
возникнов и формированию собственно человеческой жизни - общества. Однако ее
действие было бы невозможным без формирования языка, который является важнейшим
средством осуществления трудового процесса.
                Природная среда - естественное условие жизни общества. “История Земли и история человечества
- это две главы одного романа” -Герцен. Общество является частью более
обширного целого - природы. Человек живет на земле в пределах тонкой ее
оболочки - географической среды. Она есть зона обитания человека и сфера
приложения его сил. Географическая среда - это та часть природы, котрая
составляет необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс
общественного производства. Вне ее наша жизнь невозможна.
                С самого возникновения
человеческое общество изменяло окружающую природу и само менялось под ее
воздействием. Воздействие общества на природу обуславливается развитием
материального производства, науки и техники, общественных потребностей. При
этом происходит расширение рамок географической среды, накопление новых
свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния. Если лишить
современную географическую среду ее свойств, созданных трудом многих поколений,
и поставить современное общество в исходные природные условия, то оно не сможет
существовать.
                В свою очередь и географическая
среда влияет на развитие общества.
Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Географическая среда оказывает влияние на хозяйственную
специализацию стран и районов. Так, если в условиях тундры население занимается
оленеводством, а в субтропиках - разведением цитрусовых. Влияние географической
среды на общество - явление историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее
силы общества, тем больше его зависимость от географической среды.
                Ограничивается ли среда жизни
общества лишь географической средой? Нет. Качественно иной естественной средой
его жизни является сфера всего живого - биосфера. В результате длительной
эволюции биосфера сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная
равновесная система. Она развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего
живого.
                Помимо всего живого биосфера включает в себя и
человека. Причем его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества
осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере,
представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера таким образом новая
особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами
преобразовывающего воздействия общества на природу.
                Экология - наука,
изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания
с целью поддержания динамического равновесия системы “общество-природа”.
                Развитие человечества, его
производственных сил столкнули человека с проблемой ограниченности природных
ресурсов, возможного нарушения динамического равновесия системы общество-природа.
Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую такую победу она мстит.
Каждая из этих побед меет правда в первую очередь те последствия, на которые мы
расчитывали, но во вторую и в третью очередь совсем другие, непредвиденные
последствия, которые очень часто уничтожают значение первых.” Мы все воюем с
природой, а надо мирно существовать в ней.
                Человек, превращая все большую
часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по
отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за
преобоазующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефилософский
прнцип: “чем полнее свобода, тем выше ответственность”.
                В настоящее время глобальность
экологических проблем требует от человека иного способа мышлеия, новой формы
самосознания - экологического сознания. Это прежде всего означает, что человек
должен осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое
и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование
людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества
в решениях этих проблем. В современном обществе потреблеия решение
экологических проблем невозможно...
52.Эстетическое сознание. Искусство как предмет
философского анализа.
                Эстетическое сознание - это тот
духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутренюю
взаимосвязанность различных проявлений духовной жизни человека и общества в
целом. Синтетическая функция эстетической формы освоения действительности
проявилась уже в феномене нерасчлененности античной культуры в которой не
только сами произведения искусства, но и научные и религиозные и философские
трактаты зачастую создавались как художественные тексты.
                Необходимо различать два во
многом совпадающих, но не тождественных понятия - эстетическое сознание
вообще и искусство как высшее, но
частное проявление этого сознания. Эстетическое сознание имеет место в каждом
акте человеческой активности. Человек оценивает с эстетических позиций любое свое
проявление, каждое противостоящее ему объективное явление, все, что вовлекается
в сферу его опыта. Искусство же - это профессиональная сфера деятельности, в
которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в
основную цель.
                В истории культуры сложились 2
концепции эстетического сознания: первая – онтологическая - трактует
эстетическое сознание как отражение особых принципов самого бытия, вторая -
гносеологическая, сложившаяся уже в обособившейся эстетике, интерпретирует его
в качестве атрибута одного только человеческого сознания.
                Обе эти концепции - возведенные
в абсолют крайности, в которой несомнено присутствуют и зерна истины. С одной стороны, эстетические качества
настолько “человечны” в своей основе, что их нельзя рассматривать как
первопринципы мира, существуют независимо от человека. Существование общества -
необходимое условие превращения эстетических ценностей из возможного в
действительное. С другой стороны эстетические качества могут проявиться не
только в деятельности самого человека,
ведь эстетически выразительна и природа и сам человек, да и все продукты
человеческого труда. Эстетические категории являются объективными, поскольку
они отражают объективную природу самого человека, складывающуюся в его
многообразных взаимоотношениях с миром.
                Эта двоякая природа
эстетического сознания, равно зависящая и от субъекта и от объекта
эстетического созерцания, нуждается в интерпретации. В чем зависимость
эстетического ощущения от объекта созерцания? В том, что эстетическое ощущение,
чувственное по своей природе, невозможно без внешнего стимула - пейзажа,
человечесого лица, произведения искусства, всегда имеющее материально
зафиксированную форму. Выразительность внешней формы таким образом есть
необходимое условие эстетического аслаждения. В чем же тогда зависимость
эстетического ощущения от субъекта? В том, что при оценке выразительности
внешней формы объекта субъект должен приложить духовное усилие для того, чтобы
вскрыть идеально-смысловую значимость созерцаемого объекта. Внутренняя жизнь
предмета должна как бы очеловечиться. И только в этом случае, если налицо оба
условия - и вешняя форма объекта, и его очеловеченный духовный смысл - может
состояться эстетическое событие.
                Между тем не только педмет
очеловечивается но и человек как бы опредмечивается в эстетическом акте.
Вскрывая в объекте его внутренний смысл человек тем самым как бы одаряет природу частицей своего духа. Человек
созерцает себя в созданном им мире. В наиболее конкретном и наглядном виде это
опредмечивание человеческой сущности проявляется в процессе труда и возникающем
при этом эстетическом наслаждении его результатами. “Именно благодаря труду возникли и
развились на заре человеческой истории музыкальное ухо, чувствующие красоту
формы глаз - короче говоря такие чувства, которые способны к человеческим
наслаждениям”.
                Таким образом между эстетическим
сознанием и развитием трудовой деятельности людей имеется генетическая связь.
Однако ее нельзя абсолютизировать. Для развитого общественного созания
эстетическое тем и отличается от прагматического, что предполагает бескорыстное
любование, жестко не связанное с категорией пользы. Эстетическое переживание
ценно само по себе. Это не значит конечно, что прекрасное и полезное
несовместимы (архитектурные сооружения), это говорит о том, что нет никакого
императива, заставляющего нас видеть красоту только в полезном. Иначе бы ни
музыка ни живопись не были бы для нас прекрасными, нас окружили бы одни
созданные дизайнерами автомобили и удобная техника.
                Эстетическое, таким образом, есть непосредственно данная чувственная
выразительность внутреней жизни предмета, запечетлевающая в себе процесс
опредмечивания человеческой сущности и очеловечивания природы мира, которая
воспринимается и переживается человеком как самостоятельная жизенная ценность.
                Будучи чувственно-предметным
бытием, эстетика вместе с тем не является одной только вещественной данностью.
Все вещественные характеристики
эстетического выступают как носители смысла, а потому оно не только
предметно, но и идеально.
                Искусство и философия.
Соотношение искусства и философии исторически менялось. Для эпохи
Возрождения не было ничего эпатирующего в том, что Леонардо да Винчи низывал
живопись истинной философией, поскольку живопись по его словам самолстоятельно
обнимает первую истину. Аналогичная миссия признавалась и за поэзией и за
архитектурой. Искусство в эту эпоху вмещало в себя весь составляющий фундамент
мыслей о мире, и потому оно шло рука об руку с философией.
                Для XIX в. на первый план выдвинулась
проблема иеархического строения здания гуманитарных наук. Так Романтизм , ставя
искусство выше науки, провозглашал его главенство над философией, а Гегель,
наоборот, при всей признаваемой им значимости эстетического венчал здание
самопознания абсолютной идеи его высшей формой - философией.
                Вопрос о соотношении искусства и
философии действительно очень сложен. Между этими видами человеческой
деятельности очень много общего, но нет полного внутреннего тождества. Совместно противостая на современном этапе
развититя культуры науке благодаря отсутствию у них конкретного объекта
позания, эти формы духовной деятельности все же противопоставимы с точки зрения
своих познавательных средств, своей конечной цели и языка. Философия в этом
отношении ближе к науке - она тяготеет к логико-понятийному аппарату,
систематичности... Искусство же ориентировано на образно-символические формы
познания и выражения, которые не предполагают своей рассудочной
воспроизводимости.
                Искусство и философия, таким
образом, - это взаимозависимые, но различные формы общественного сознания,
которые, несмотря на близость своих содержательных областей, свою
направленность на предельно общие вопросы духа и бытия, отличаются методом
познания и выражения. Философия, в сущности, может быть растворена в понятиях и
подана в безличной форме. Искусство же не поддается такому растворению и
обезличиванию.
53.Религия и философия.
                Взаимоотношение между религией и
философией исторически изменчивы и разнообразны. Если материалистическая линия
философии противопоставляет себя религиозному мировоззрению, то различные
направления идеалистической философии неоднократно вступали в союз с теологией,
что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее
тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в которой не всегда
даже признается различие между философией и религией как отдельными формами
общественного сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная
философия.
                Однако и в Европейской культуре
взаимоотношение между религией и философией неоднозначны. В античности
религиозные представления входили в состав философии в качестве ее необходимого
компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия
включала в себя философию.
                Действительное расчленение
философии и религии на обособленные формы произошло лишь на рубеже
средневековья и нового времени. Философия, как и зародившаяся в то же время
новоевропейскакя наука, не сразу вступила в идеологическую конкуренцию с
религией, между ними как бы были разделены сферы влияния, при сохранении однако
верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна
от бога, а другая от человека. Так возник деизм - учение о том, что бог,
сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем не вмешивается
в события мира, и поэтому человек может и должен познавать природу и философски
размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в историческую реальность вне
зависимости от бога.
                Впоследствии философия
постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на
замещение центрального места религиии.
Согласно марксизму, религия есть остаточная форма общественного сознания,
которое будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развития
социально-экономических структур общества со стороны других форм общественного
сознания и прежде всего со стороны самой философии не будет предложена система
ценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих
в основании устойчивых религиозных представлений.
                Значительная часть
идеалистических течений философии стремится к синтезу религии и философии.
Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.
                Гносеологические причины связаны
с трудностями истолкования фундаментальных достижений естественных наук конца XX в. Недаром многие физики XX в. склонялись к идеализму а папа римский неоднократно
проповедывал, что достижения современой физики прямо показывают существование
бога. Современные теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы
связать ее с научными представлениями.
                Однако основной является
аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами,
опастность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления
массовой психологии, потерявшей твердую систему духовных ценностей - все это не
могло не сказаться на философских исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями
отказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя
одиноким в мироздании, потерял нравственную основу, ощутил себя психологически
обделенным в мировоззрении.
                Идеалистическая философия XX в. стремится восполнить эту
эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое
психологическое равновесие. Таковы философия жизни (А.Бергсон), экзистенциализм
(М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейара де Шардена - французского ученого
философа и теолога, стремившегося осмыслить человека как цель эволюционного
развития природы. Показателен тот факт, что имено в XX в. начала бурно развиваться
аксиология - учение о ценностях (М.Шелер, М.Вебер), т.е. философское
направление, специально посвященное обоснованию в составе философии знания
духовных абсолютов и норм.
54.Мораль и право.
                Правосознание есть та форма общественного сознания, в котором
выражаются знание и оценка принятых в данном обществе в качестве юридических
законов нормативов социально-экономической деятельности различных субъектов
права - индивида, предприятия, организации... Правосознание занимает как бы
промежуточное положение между политическим и нравственным сознанием: в отличии
от политического сознания оно мыслит прежде всего индивидуально-личностными
категориями и относится к государству не как к субъекту политической власти, а
как к внутренней регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения. В
отличии от нравственных норм в правосознании понятия должного и справедливого
мыслятся как возведенные на уровень государственного закона, нарушение которого
сопровождается правовыми санкциями.
                Правосознание внутренне близко с
рационально-нравственными категориями. Это имеет свои исторические причины.
Первоначально законы рассматривались как нравственая традиция. С образованием
государства нравственное и правовое сознание дифференцировались. Вместе с тем
уже в античности идеи разумного права прочно связывалась с идеей справедливого
права, поэтому правовая и нравственные формы общественного сознания продолжали
развиваться паралельно. Они оказывали взаимное влияие друг на друга.
Правосознание не только отражает действующее законодательство, но может нести в себе и элемент критики
существующей юридической системы, может противопоставлять ей исторически
обусловленный теоретический идеал социальной справедливости.
                Так в средневековом
мировоззрении общественное неравенство санкциоировалось “божественным правом”,
а для нарождающегося буржуазного мировоззрения идеал социальной справедливости
стал связываться с естественным правом, согласно которому каждый человек должен
меть равные с другими права.
                Юридическое право определяет
меру социальной свободы индивида, выступает в качестве границы этой свободы,
получающей благодаря законодательному признанию официальную государственную
защиту. Вместе с тем право регламентирует и нормативно-обязательные элементы
социальной деятельности, что является обратной стороной меры социальной свободы.
Естественно, что само законодательство рассматривает эти отношения со стороны
государства, а общественное сознание в
его правовой обыденно практической форме смотрит на эту же ситуацию со стороны
личности и дает ей ту или иную оценку в соответствии с нравственным идеалом
социальной справедливости.
                Любое законодательное право,
таким образом исторично, оно сначала появляется как теоретический идеал, а
затем функционирует в качестве закона в соответствии с вызвавшими его
социально-историческими причинами.
                Однако наряду с переменными
характеристиками правосознания в нем содержится и некоторая постоянная
величина: всякое общественное сознание обязательно содержит в себе идею
общества, а всякая идея общества должна базироваться на определенных правовых
отношениях. Правосозание всегда есть поддержка самой идеи регламентировнных
отношений между личностью и государством, которые признаются необходимыми для
поддержания общества против сил анархии, которые нужно знать и соблюдать, но
нельзя считать абсолютными, т.е. свободными от критической оценки. Воля
государства сама по себе не является конечным основанием права. Вопрос о
конечных основаниях права относится к области философии теоретических
постулатов о назначении государства, сущности человака, его естественных
правах...
                Нравственное сознание и мораль.
                Нравственное сознание - это основная ценностная форма
общественного сознания, в котором находят отражения общепринятые нормативы и
оцеки человеческой деятельности.
Нравственное сознание отражает отношения между личностями и те позиции,
с которыми человек оценивает свое собственное Я. Формирование нравственного сознания в конечном счете определяется
необходимостью регуляции межличностных отношений и совместной деятельности
людей.
                Нормы нравственного сознания и
складываются и функционируют в непосредственной практике поведения людей, в
процессе их общения, будучи отражением и закреплением их совместного жизненного
и исторического опыта. Они закрепляются признанием их ценности с точки зрения
всеобщего блага для того или иного коллектива не имея при этом юридической
силы. Не все однако в деятельности человека регулируется правовыми или
нравственными нормами. Существует сфера общественной регуляции поведения,
которая не может быть отнесена собственно к нравственности. К ней относятся
обычаи, ритуалы, традиции... Таким
образом нормы нравственного сознания образуют систему таких социальных норм,
которые регулируют межличностное общение и поведение людей в целях обеспечения единства личных и коллективных
интересов.
                Истоки нравственного сознания
восходят к обычаям, закрепившим те поступки, которые по опыту поколений
оказались полезными для сохранения и развития общества и человека. Нравственное
сознание общества проявляется в различного рода социальных запретах, призванных
предотвращать недозволенные с точки зрения общественных интересов социальные
деяния. Однако нравственое не в меньшей степени выражается категорией должного,
т.е. не только того, что нравственная личность должна избегать, но и того, что
обязана делать, движимая долгом.
                Особая действенная сила
нравственных норм как раз и состоит в отсутствии их юридической закрепленности.
Такие нравственные категории как совесть, чувство собственного достоинства и
чести отражают имеющуюся у каждого человека возможность самостоятельно
определять и направлять свое поведение без постоянного контороля со стороны
общества в виде различного рода санкций.
                Как проявление общественной
сущности человека, нравственность - та фундаментальная черта, которая
определяет человеческий облик как таковой. Она следовательно есть родовой
признак человека, вне которого невозможно бытие общества. И в этом смысле
нравственное сознание - необходимый фактор прогресса человеческого общества,
его гумманизации.
                В современной науке принято
различать 2 уровня нравственного сознания: обыденно-практический и
теоретический. Если в обыденно-практическом уровне отражаются реальные нравы
общества, те действующие и широко распространеные номы и оценки, которые
подкреплены социально экономической структурой общества, то на теоретическом
уровне формируется прогнозируемый обществом идеал, сфера абстрактного
должествования, которая по понятным историческим причинам никогда не совпадала
с реальной действительностью. Идеально-теоретический уровень нравственного сознания
чаще всего называют моралью. Системы моральных императивов как
совокупности конкретных, всегда проивопоставленных реальным нравам
непререкаемых истин исторически изменчивы. Мораль критически относится к
существующему, находит в наличном ростки прогнозируемого идеала и способствует
его реализации в дальнейшей социальной практике.
                Моральный идеал - это
перспектива общества, для теоретического обоснования которое необходимо знать,
на какой действительно стадии нравственного развития оно находится.
55. Личность: Общая характеристика и типология. Свобода и
ответственность.
                В настоящее время существуют 2
концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика
человека и личность как его сущностная характеристика.
                Первая коцепция опирается на понятие социальной роли человека. Эта
концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир человека, фиксируя только
его внешнее поведение, которое не всегда отражает сущность человека.
                Сущностная концепция является
более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общественных отношений и
функций людей, субъективного позания и преобразования мира, прав и обязаностей,
этических, эстетических и всех иных социальных норм. Личностные качества
человека в таком случае есть производное от его социального образа жизни и
самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый
человек.
                Личность формируется в процессе
деятельности, общения. Иначе говоря, формирование ее в сущности есть процесс
социализации индивида. Этот процесс требует от человека продуктивной
активности, выражающейся в постоянной коректировке своих действий, поведений,
поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что
связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют
тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторимая
специфика личности.
                Личночть есть совокупность трех
ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных
факторов и ее психосоциального ядра - “Я”. Это Я определяет характер психики
человека, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с обществеными,
уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентаций,
мировоззрения. Оно же является основой формирования социальных чувств человека:
собственного достоинства, долга, ответственности, совести, справедливости...
Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я - он то и служит
основой внутренней самооценки и представляет собой то, каким индивид видит себя
в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть. Человек как личность есть
процесс, требующий неустанной душевной работы.
                Главным результирующим свойством
личности является мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем
смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззрение, личность,
самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно
действовать, реализуя свою сущность.
                Одновременно с формированием личности складывается и характер
личности - психологический стержень человека. “Только в характере индивидум
приобретает свою постоянную определенность” - Гегель.
                Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е.
силу воли. Люди с сильной волей обладают сильным хаактером. Признается, что
великим характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих
целей, соответствуя требованиям объективных, разумно обоснованных и
социальнозначимых идеалов. Если же
характер человека разменивается на пустые и мелкие цели, то он переходит в
упрямство.
                Без воли невозможны ни нравственность,
ни гражданственность, невозможно вообще общественное самоутверждение
человеческого индивида как личности.
                Особым компонентом личности
является ее нравственность. Социальные обстоятельства нередко приводят к тому,
что человек, поставленный перед выбором, не всегда следует самому себе,
этическому императиву своей личности. И только высоконравственные личности
испытывают глубокое чувство трагизма от сознания своей “не-личности”, т.е
неспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл “Я”.
                Таким образом, личность - мера
цельности человека, без внутренней цельности нет личности.
                В личности важно видеть не
только единое и общее, но и уникальное, своеобразное. Уникальность каждого
человека проявляется уже на биологическом уровне. Каждый человек биологически
неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связана не столько с внешним
видом человека, сколько с его внутренним духовным миром. Что же представляет
собой личностная уникальность? В каждой
личности есть нечто уникальное, что связано во-первых с наследственными
особенностями, а во-вторых с условиями среды в которой она выращивается.
Наследственные особенности, условия среды и деятельность личности создают
неповторимый личностный опыт - все это вместе и формирует социально
психологическую уникальность личности. Но индивидуальность не есть просто сумма
этих аспектов, она есть их органическое единство, неразложимое на составляющие.
Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с
головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я
индивидуальное существо”. У каждого конкретного человека всегда есть что-нибудь
свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и себя
в ней.
                Индивидуальность не есть
абсолют. Она изменяется и одновременно остается неизменной на протяженими жизни
человека.
                Необходимость и свобода.
                “Судьба направляет того, кто ее
принимает, и тащит того, кто ей сопротивляется.” Вопрос об отношениях свободы и
необходимости извечен.
                Люди обладают значительной
свободй в определении целей своей деятельности, средств для достижения этой
цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как
осуществление возможности путем выбора определенной цели и плана действий.
См вопрос 36
о свободе и необходимости.
Основные этапы истоки и своеобразие русской философии Средневековая русская философи. Вляется видоизменением в формулировании основного вопроса философии. Философия религиозное и христианское понимание отчуждения человека. Происхождение философии и сущность и пограничные области знания. Дозволенное и закрытое общество причины свойства следствия. Единство и различие законов природы и общества философия. Проблема соотношения идеального и материального эссе. Вопрос Философия её роль смысл и функции в обществе. Понятие философия ее функции и роль в обществе. Понятие философия её функции и роль в обществе. Актуальность древнегреческого космоцентризма. Понятие социального противоречия философия. Искусство как форма общественного созания. Что понимают под философскими вопросами. Основы философии мир ценностей человека.