|
Рефераты Главная Краткое содержаниепроизведений Архитектура Астрономия Банковское делои кредитование Безопасностьжизнедеятельности Биографии Биология Биржевое дело Бухгалтерия и аудит Военное дело География Геодезия Геология Гражданская оборона Животные Здоровье Земельное право Иностранные языкилингвистика Искусство Историческая личность История История отечественногогосударства и права История политичискихучений История техники Компьютерные сети Компьютеры ЭВМ Криминалистика икриминология Культурология Литература Литература языковедение Маркетинг товароведениереклама Математика Материаловедение Медицина Медицина здоровье отдых Менеджмент (теорияуправления и организации) Металлургия Москвоведение Музыка Наука и техника Нотариат Общениеэтика семья брак Педагогика Право Программированиебазы данных Программное обеспечение Промышленностьсельское хозяйство Психология Радиоэлектроникакомпьютеры и перифирийные устройства Реклама Религия Сексология Социология Теория государства и права Технология Физика Физкультура и спорт Философия Финансовое право Химия - рефераты Хозяйственное право Ценный бумаги Экологическое право Экология Экономика Экономикапредпринимательство Юридическая психология |
Проблемы войны и мира в различных философских учениях и исторических периодахПРОБЛЕМЫ ВОЙНЫ И МИРА В РАЗЛИЧНЫХ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ И ИСТОРИЧЕСКИХ ПЕРИОДАХ 1. АНТИЧНОСТЬ Мечта о мире сопровождала человека на всех ступенях циви-лизации,начиная с самых первых шагов его.Идеал жизни без войн,когда когда в международных отношениях соблюдались бы общепризнанные нормы справедливости,восходит к глубокой древ- ности.Уже у античных философов можно видеть идеи мира,прав- да,этот вопрос рассматривался только как проблема отношений между греческими государствами.Античные философы стремились лишь к устранению междоусобных войн.Так,в плане идеального го- сударства,предложенного Платоном,нет внутренних военных столк- новений,но воздаются почести тому,кто отличился во"втором ве- личайшем виде войны"- в войне с внешними врагами.Аналогична точка зрения на эту тему и Аристотеля:древние греки видели в иностранцах врагов и считали их и все им принадлежавшее хоро- шей добычей,если ее только можно было захватить.Причины этого кроются,как считается,в уровне экономического развития общест- ва,его "производительных сил",если придерживаться терминологии Маркса.Отсюда прямой переход к проблеме рабства.Для мыслителей этой эпохи рабство было явлением естественным и даже прогрес- сивным.Аристотель,например,считал его общественно-необходимым институтом.Источниками рабов были военнопленные,а также сво- бодные,попавшие в рабство за долги (правда,положение их было легче),и дети,рожденные рабами.А раз так,то не может одобрять- ся внешняя политика,направленная на захват все новых террито- рий и порабощение новых миллионов инородцев.Поэтому преоблада- ющее большинство мыслителей считали правомерным вести войны против других народов,ведь война являлась основным источником рабской силы,без которой не могло существовать рабовладельчес- кое хозяйство.Гераклит,например,утверждал,что "война (правда, имея в виду борьбу противоположностей) есть отец и мать всего; одним она определила быть богами, другим людьми;одних она сде- лала рабами,других свободными".Аристотель писал: "...если бы ткацкие челноки сами ткали,а плектры сами играли на кифаре (подразумевается абсурдность такого предположения),тогда и зодчие не нуждались бы в работниках,а господам не нужны были бы рабы". Анологичное отношение к рабству было и в Римской импе- рии: римляне называли варварским все,что не было римским,и го- ворили:"Для варваров цепи или смерть". Призыв древнеримского мыслителя Цицерона "Пусть оружие уступит место тоге", то есть пусть решает не военная сила, а гражданская власть, фактически не применялся в отношении варваров. 2. ПРОБЛЕМЫ МИРА И ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ Если посмотреть на вопрос о мире без войн с точки зрения христианской церкви,то здесь можно видеть некоторую двойствен- ность.С одной стороны,основополагающяя заповедь "Не убий" объ- являла самым тяжелым грехом лишение человека жизни.Церковь пресекала междоусобные войны периода средневековья,что хорошо отразилось,например в истории Руси.Так,киевский князь Владимир Мономах уговаривал князей русских не проливать христианской крови в великий пост.Христианство было инициатором установле- ния так называемого Мира Божьего (Pax Treuga Dei)- дней, когда прекращались междоусобицы.Эти дни связаны были с мифическими событиями из жизни Христа,с важнейшими религиозными праздника- ми, военные действия не велись также в дни, назначенные цер- ковью для размышления и молитвы в период сочельника и поста. Нарушение Мира Божьего каралось штрафами, доходившими до кон- фискации имущества, отлучением от церкви и даже телесными на- казаниями. Под охрану Мира Божьего в первую очередь попадали церкви,монастыри,капеллы,путешественники,женщины,а также пред- меты,необходимые для земледелия. В тоже время проповедь всеобщего мира не мешала христианс- кой церкви освящать многочисленные завоевательские войны,крес- товые походы против "неверных",подавление крестьянских движе- ний.Таким образом,критика войны в то время ограничивалась эти- ческими представлениями христианского вероучения, а идеалом всеобщего мира оставался мир среди христианских народов Европы. 3. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ. НОВЫЕ ПОДХОДЫ Новое слово о мире сказал молодой буржуазный гуманизм.Его эпоха была временем становления капиталистических отноше- ний.Процесс первоначального накопления капитала кровью вписы- вался в историю не только Европы,но и всей планеты.Экспроприа- ция у широких народных масс земли и орудий труда,колониальные грабежи и захваты в Америке и Африке создали условия для воз- никновения и развития капиталистического способа производс- тва.Сило оружия создавались и национальные государства.Вместе с тем молодая буржуазия в известной степени была заинтересова- на и в сохранении мира,в прекращении феодальных распрей,в раз- витии внутренней и международной торговли.Она создала нацио- нальные рынки,начала связывать экономическими связями все час- ти земного шара в один мировой рынок. В центре внимания передовых мыслителей этой эпохи стоял че- ловек,его освобождение от пут феодальной зависимости,от гнета церкви и социальной несправедливости.Проблема осмысления усло- вий гармонического развития личности,естественно,привела гума- нистов к постановке вопроса об устранении из жизни людей вели- чайшего зла - войны.Замечательной особенностью гуманистических учений эпохи Просвещения было осуждение войны как величайшего бедствия для народов. Рождению идеи вечного мира, бесспорно, способствовало прев- ращение войны во всебольшую угрозу для народов Европы.Усовер- шенствование оружия,создание массовых армий и военных коали- ций,многолетние войны,продолжавшие раздирать европейские стра- ны в еще более широких масштабах,чем ранее,заставили мыслите- лей чуть ли не впервые задуматься над проблемой взаимоотноше- ний между государствами и искать пути их нормализации,что,по моему мнению,является первой отличительной чертой подхода к проблеме мира в то время.Второе, что впервые проявилось тогда, - это установление связи между политикой и войнами. Идеологи Просвещения поставили вопрос о таком устройстве общества,краеугольным камнем которого была бы политическая свобода и гражданское равенство,выступали против всего фео- даоьного строя с его системой сословных привилегий. Выдающиеся представители Просвещения отстаивали возможность установления вечного мира,но ожидали его не столько от создания особой по- литической комбинации государств,сколько от все более усилива- ющегося духовного единения всего цивилизованного мира и соли- дарности экономических интересов. Французский философ-просветитель Жан Жак Руссо в трактате "Суждение о вечном мире" пишет,что войны,завоевания и усиление деспотизма взаимно связаны и содействуют друг другу,что в об- ществе,разделенном на богатых и бедных,на господствующих и уг- нетенных,частные интересы,то есть интересы властвующих,проти- воречат общим интересам,интересам народа.Он связывал идею все- общего мира с вооруженным свержением власти правителей,ибо они не заинтересованы в сохранении мира.Анологичны взгляды другого французского просветителя Дени Дидро.Вольтер испытывал страх перед движением низов и сдвиги в общественной жизни мыслил в виде революции сверху,осуществляемой "просвещенным" монархом в интересах нации. Еще существенней взгляды представителей немецкой классичес- кой школы философии.И.Кант впервые высказал догадку об объек- тивной закономерности,ведущей к установлению вечного мира,о неизбежности создания на мирных началах союза народов.Здесь происходит то же,что и с отдельными людьми,объединяющимися в государство,дабы воспрепятствовать взаимному истреблению.Госу- дарства вынуждены будут "вступить в союз народов,где каж- дое,даже самое маленькое, государство могло бы ожидать своей безопасности и прав не от своих собственных сил,а исключитель- но от такого великого союза народов".Проблемы взаимоотношений между независимыми государствами Кант рассматривает в трактате "К вечному миру".Комментируя его,А.В.Гулыга пишет:"Свой трак- тат Кант строит в виде договора,пародируя соответствующие дип- ломатические документы.Сначала прелиминарные статьи,затем "окончательные" и даже одна "тайная".В "окончательных" статьях кантовского проекта речь об обеспечении достигнутого ми- ра.Гражданское устройство в каждом государстве должно быть республиканским.Вторая "окончательная" статья договора о веч- ном мире определяет основу,на которой возникает международное право,а именно:международный союз государств,где реализуется устройство,подобное гражданскому обществу,в котором гарантиро- ваны права всех его членов.Союз народов,"федерализм свободных государств" не всемирное государство;Кант недвусмысленно выс- тупает за сохранение национального суверенитета.Третья "окон- чательная" статья ограничивает "всемирное гражданство" лишь правом на гостеприимство в чужой стране.Каждый человек должен иметь возможность посетить любой уголок земли и не подвергать- ся при этом нападениям и враждебным действиям.Каждый народ имеет право на территорию,которую он занимает,ему не должно угрожать порабощение со стороны пришельцев.Договор о вечном мире венчает "тайная" статья:"...государства,вооружившиеся для войны,должны принять во внимание максимы философов об условиях возможности общего мира." Другой представитель немецкой классической философии И.Гер- дер считает,что соглашение,заключенное в условиях враждебных отношений между государствами,не может служить надежной гаран- тией мира.Для достижения вечного мира необходимо нравственное перевоспитание людей.Гердер выдвигает ряд принципов,с помощью которых можно воспитать людей в духе справедливости и человеч- ности;в их числе отвращение к войне,меньшее почитание военной славы:"Все шире шире надо распространять убеждение в том,что геройский дух,проявленный в завоевательных войнах,есть вампир на теле человечества и отнюдь не заслуживает той славы и почте- ния,которые воздают ему по традиции,идущей от греков,римлян и варваров".Кроме того,к таким принципам Гердер относит правиль- но истолкованный очищенный патриотизм,чувство справедливости к другим народам.При этом Гердер не апеллирует к правительст- вам,а обращается к народам,к широким массам,которые больше всего страдают от войны.Если голос народов прозвучит достаточ- но внушительно,правители вынуждены будут к нему прислушаться и повиноваться. Резким диссонансом здесь звучит теория Гегеля.Абсолютизируя примат всеобщего над единичным,рода над индивидом,он счи- тал,что война приводит в исполнение исторический приговор це- лым народам,которые не связаны с абсолютным духом.По Геге- лю,война - двигатель исторического прогресса,"война сохраняет здоровую нравственность народов в их индифференции по отноше- нию к определенностям,к их привычности и укоренению,подобно тому,как движение ветра предохраняет озера от гниения,которое грозит им при длительном затишье,так же как народам - длитель- ный или тем более вечный мир." 4. КЛАУЗЕВИЦ. "О ВОЙНЕ" Весьма интересны,на мой взгляд,идеи выдвинутые в книге "О войне" Карлом фон Клаузевицем.Воспитанный под влиянием немец- кой школы философии, и особенно Гегеля, он развил теорию о войне и о влиянии на нее политики. Так что же такое "война" по Клаузевицу? "Мы не имеем в виду выступать с тяжелым государственно-пра- вовым определнием войны;нашей руководящей нитью явится прису- щий ей элемент-единоборство.Война есть не что иное,как расши- ренное единоборство.Если мы захотим охватить мыслю как одно целое все бесчисленное множество единоборств,из которых состо- ит война,то лучше всего вообразить себе схватку двух бор- цов.Каждый из них стремится при помощи физического насилия принудить другого выполнить его волю;его ближайшая цель-сок- рушить противника и тем самым сделать его не способным ко вся- кому дальнейшему сопротивлению. Итак, война - это акт насилия,имеющий целью заставить про- тивника выполнить нашу волю.Насилие использует изобретения ис- кусств и открытия наук,чтоб противостать насилию же.Незамет- ные,едва достойные упоминания ограничения,которые оно само на себя налагает в виде обычаев международного права,сопровождают насилие,не ослабляя,в сущности, его эффекта." Кроме единоборства,для Клаузевица характерна еще одно срав- нение войны:"Бой в крупных и мелких операциях представляет то же самое,что уплата наличными при вексельных операциях: как ни отдаленна эта расплата,как ни редко наступает момент реализа- ции,когда-нибудь его час наступит." Далее Клаузевиц вводит два понятия,необходимые по его мне- нию для анализа войны: "политическая цель войны" и "цель воен- ных действий". "Политическая цель войны как первоначальный мотив должна быть весьма существенным фактором:чем меньше жертва,которую мы требуем от нашего противника,тем меньшее сопротивление мы мо- жем от него ожидать.Но чем ничтожнее наши требования,тем сла- бее будет и наша подготовка.Далее,чем незначительнее наша по- литическая цель,тем меньшую цену она имеет для нас и тем легче отказаться от ее достижения,а потому и наши усилия будут менее значительны. ...Одна и та же политическая цель может оказывать весьма неодинаковые действия не только на разные народы,но и на один и тот же народ в разные эпохи.Между двумя народами,двумя госу- дарствами может оказаться такая натянутость отношений,..что совершенно ничтожный сам по себе политический повод к войне вызовет напряжение,далеко превосходящее значимость этого пово- да,и обусловит подлинный взрыв. Иногда политическая цель может совпасть с военной,например завоевание известных областей; порой политическая цель не бу- дет сама по себе пригодна, чтобы служить выражением цели воен- ных действий.Политическая цель имеет тем более решающее значе- ние для масштаба войны,чем равнодушнее относятся к последней массы и чем менее натянуты в прочих вопросах отношения между обоими государствами." Далее Клаузевиц переходит к связи войны и политики. "Война в человеческом обществе - война целых народов,и при- том народов цивилизованных,- всегда вытекает из политического положения и вызывается лишь политическими мотивами.Война есть не только политический акт, но и подлинное орудие полити- ки,продолжение политических отношений, осуществление их други- ми способами.То,что остается в ней своеобразного,относится лишь к своеобразию ее средств." Итак, связь политики и войны как насилия отражена достаточ- но четко. 5. СОВРЕМЕННОСТЬ В дальнейшем ходе истории проблемы мира продолжали занимать умы человечества; многие видные представители философии,деяте- ли науки и культуры известны нам своими взглядами на эти воп- росы. Так, Лев Толстой отстаивал в своих произведениях идею "непротивления злу насилием".А.Н.Радищев отвергал те положения теории естественного права,которые признавали войну неизбеж- ной,оправдывали право войны.По его мнению,устройство общества на началах демократической республики навсегда избавит от ве- личайшего зла - войны.А.И.Герцен писал:"Мы не рады войне,нам противны всякого рода убийства - оптом и в разбивку...Война - это казнь гуртом, это коренное разрушение." Двадцатый век,принесший человечеству две невиданные до это- го по масштабам мировые войны,еще более обострил значение проблемы войны и мира.В этот период развивается пацифистское движение,зародившееся в США и Великобритании после наполео- новских войн.Оно отвергает всякое насилие и любые войны,в том числе и оборонительные.Некоторые современные представители па- цифизма считают,что войны исчезнут тогда,когда население на земле станет стабильным; другие разрабатывают такие мероприя- тия,на которые можно было бы переключить "воинственный инс- тинкт" человека.Таким "моральным эквивалентом",по их мне- нию,может служить развитие спорта,особенно состязаний,связан- ных с риском для жизни. Известный исследователь Й.Галтунга попытался выйти за узкие рамки пацифизма;его концепция выражается в "минимизации наси- лия и несправедливости в мире",тогда только и смогут высшие жизненные человеческие ценности.Весьма интересна позиция одно- го из самых влиятельных теоретиков Римского клуба А.Печчеи,ко- торый утверждает,что созданный человеком научно-технический комплекс "лишил его ориентиров и равновесия, повергнув в хаос всю человеческую систему".Основную причину,подрывающую устои мира,он видит в изъянах психологии и морали индивида - алчнос- ти,эгоизме,склонности к злу, насилию и т.д.Поэтому главную роль в осуществлении гуманистической переориентации челове- чества,по его мнению,играет "изменение людьми своих привы- чек,нравов,поведения"."Вопрос сводится к тому,-пишет он-,как убедить людей в различных уголках мира, что именно в усовер- шенствовании их человеческих качеств лежит ключ к решению проблем." 6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Мыслители различных эпох осуждали войны,страстно мечтали о вечном мире и разрабатывали различные аспекты проблемы всеоб- щего мира. Одни из них обращали внимание в основном на ее эти- ческую сторону. Они полагали, что агрессивная война есть по- рождение безнравственности, что мир может быть достигнут толь- ко в результате морального перевоспитания людей в духе взаимо- понимания, терпимости к различным вероисповеданиям, устранения националистических пережитков, воспитания людей в духе принци- па "все люди братья". Другие видели главное зло, причиняемое войнами, в хозяйс- твенной разрухе, в нарушении нормального функционирования всей экономической структуры. В связи с этим они пытались склонить человечество к миру, рисуя картины всеобщего процветания в об- ществе без войн, в котором приоритет будет отдаваться развитию науки, техники, искусства, литературы, а не совершенствованию средств уничтожения. Они считали, что мир между государствами может быть установлен в результате разумной политики просве- щенного правителя. Третьи разрабатывали правовые аспекты проблемы мира, дос- тичь которого они стремились путем договора между правительст- вами, созданием региональных или всемирных федераций госу- дарств. Проблема мира, как и проблема войны, привлекает внимание политических и общественных движений, ученых многих стран. Бесспорны успехи миролюбивых сил и всех организаций, как и достижения ряда школ и направлений, научных центров, специали- зирующихся на исследовании проблем мира. Накоплена обширная сумма знаний о мире как цели, как факторе развития и выживания человечества, о сложной диалектике взаимосвязи войны и мира и ее особенностях в современную эпоху, о возможных путях и пред- посылках продвижения к миру без оружия и войн. Столь же очевиден и другой важнейший вывод из изложенного: анализ концепций мира требует серьезных усилий. Должна быть построена достаточно глубокая и последовательная философия ми- ра, важнейшей составной частью которой должна стать диалектика войны и мира в их историческом развитии. В то же время пробле- ма философии мира не должна быть растворена в зауженном бесс- трастном академизме, излишне заострена на полемике вокруг ди- финиций и взаимосвязей отдельных понятий, относящихся к этой отрасли исследовательской деятельности. Обращение к политике и идеологии (как показано выше, связь войны с политикой нераз- рывна), с моей точки зрения, не только допустимо, но и необхо- димо в этом анализе - разумеется, не в ущерб его научному со- держанию. Общечеловеческое, глобальное соизмерение проблем войны и мира придает особую актуальность сотрудничеству марксистов и пацифистов, верующих и атеистов, социал-демократов и консерва- торов, других партий, движений и течений. Плюрализм философс- кого истолкования мира, идейный плюрализм неразрывно связаны с политическим плюрализмом. Различные компоненты движения за мир находятся между собой в сложных отношениях - от идейной конф- ронтации до плодотворного диалога и совместных действий. В этом движении воспроизводится глобальная задача - необходи- мость найти оптимальные формы сотрудничества различных общест- венных и политических сил ради достижения общей для человечес- кого сообщества цели. Мир - это общечеловеческая ценность, и достигнута она может быть только общими усилиями всех народов. Список литературы: 1. Трактаты о вечном мире М., 1963. 2. А.В.Гулыга "Немецкая классическая философия" М.,1986 3. А.С.Богомолов "Античная философия" М., 1985 4. "К.Клаузевиц о войне" М.,1990 5. А.С.Капто "Философия мира" М.,1990 Исторические формы философских учений реферат заключение. Проблема войны и мира в различных философских учениях. Проблема человека в различных философских учениях. Философская и историческая основа войны и мира. Проблема войны и мира проблема войны и мира. Реферат устранение войны из жизни общества. Проблема войны и мира в современную эпоху. Философские основы учения о войне и мире. Реферат на тему проблемы войны и мира. Проблемы войны и мира проблема века. Культурология проблемы войны и мира. Глобальная проблема войны ит мира. Эссе сочинение Холодная война. Лев толстой философия морали. Проблема войны в сочинениях. |
|