Санкт-Петербургский институт экономики и управления

Факультет финансы и кредит

Р Е Ф Е Р А Т

По дисциплине: отечественная история

На тему: Киевская Русь

Выполнила: Стукалова Л.С.

Гр. № 333 / 2

Преподаватель: Породина Е.И.

2002 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Стр.

Предисловие к «Истории государства Российского»
3

Восточные славяне в древности.
5

Образование Древнерусского государства.
8

Переход к политической раздробленности Киевской Руси.
16

Заключение
20

Литература
22

ПРЕДИСЛОВИЕ

К «Истории государства Российского»

История в некотором смысле есть священная книга народов: главная,
необходимая; зерцало их бытия и деятельности: скрижаль откровений и
правил; завет предков к потомству; дополнения, изъяснение настоящего и
пример будущего.

Правители, законодатели действуют по указаниям истории и смотрят на ее
листы, как мореплаватели на чертежи морей. Мудрость человека имеет нужду
в опытах, а жизнь кратковременна. Должна знать, как искони мятежные
страсти волновали гражданское общество и какими способами благотворная
власть ума обуздывала их бурное стремление, чтобы учредить порядок,
согласить выгоды людей и даровать им возможное на земле счастье.

Но и простой гражданин должен читать историю. Она мирит его с
несовершенством видимого порядка вещей, как с обыкновенным явлением во
всех веках; утешает в государственных бедствиях, свидетельствуя, что и
прежде бывали подобные, бывали еще ужаснейшие, и государство не
разрушалось. Она питает нравственное чувство и праведным судом своим
располагает душу к справедливости, которая утверждает наше благо и
согласие общества.

Вот польза: сколько же удовольствий для сердца и разума! Любопытство
сродни человеку, и просвещенному и дикому. Еще не зная употребления
букв, народы уже любят историю: старец указывает юноше на высокую могилу
и повествует о делах лежащего в ней героя. Первые опыты наших предков в
искусстве грамоты были посвящены вере и дееписанию; омраченный густою
сению невежества, народ с жадностью внимал сказания летописцев. И
вымыслы нравятся; но для полного удовольствия должно обманывать себя и
думать, что они истина. Еще не думая о пользе, уже наслаждаемся
созерцанием многообразных случаев и характеров, которые занимают ум, или
питают чувствительность.

Если всякая история, даже и неискусно писанная, бывает, приятна, как
говорит Плиний, - тем более отечественная. Истинный космополит есть
существо метафизическое или столь необыкновенное явление, что нет нужды
говорить о нем, ни хвалить, ни осуждать его. Всемирная история великими
воспоминаниями украшает отечество, где живем и чувствуем. Столь
привлекательны берега Днепра, Дона, Волхова, когда знаем, что в глубокой
древности на них происходило! Новгород, Киев, Владимир делаются
любопытными памятниками и немые предметы красноречивыми. Тени минувших
событий везде рисуют картины перед нами.

Описывая деяния не врознь, по годам и дням, но совокупляя их для
удобнейшего впечатления в памяти. Историк не летописей: последний
смотрит единственно на время, а первый – на свойство и связь деяний;
может ошибаться в распределении мест, но должен всему указать свое
место.

Счастливы древние: они не ведали сего мелочного труда, в коем теряется
половина времени, скучает ум, вянет воображение – тягостная жертва,
приносимая достоверности, однако же, необходимая!

Мы одно любим, одного желаем: любим отечество; желаем ему благоденствия
еще более, нежели славы; желаем, да не изменится никогда твердое
основание нашего величия; да правила мудрого самодержавия и святой веры
более и более укрепляют союз частей. Да цветет Россия…. по крайней мере,
долго, долго, если на земле нет ничего бессмертного, кроме души
человеческой!

Декабря 7, 1815 г. Карамзин Н.М.

2.Восточные славяне в древности.

Проблемы, связанные с древнейшей историей славян (протославян,
праславян),

относятся к числу дискуссионных.

Славяне, принадлежат к индоевропейцам, прародина которых располагалась
где-то между Южным Уралом и районными Центрами Европы. В III тыс. до н.
э. они начали расселяться в Центральную Европу, бассейны рек Одер и
Висла, междуречье Днепра и Буга, Южную Белоруссию.

У древних авторов (Гесиода, Геродота, Софокла) периода VII – VI вв. до
н. э. древние славяне выступают под именем «енетов» или «индов». В
начале I тыс. н.э. Плиний Старший и Тацит выводят древних славян под
именем «венедов». Так же называли древних славян Иордан и Алкуин в более
поздний период (IV – IХ вв.).

В VI – VII вв. славянский мир разделяется на 3 группы: южную, западную
и восточную. Византийские историки связывали восточных славян с
племенным союзом «антов» (территория расселения от Черноморского
побережья до Днепра), которых расценивали как потомков венедов.

В «Повести временных лет» указывается, что по берегам Днепра, недалеко
от устья Десны, жили поляне; в бассейне рек Десны и Сейма – северяне; на
верхних притоках Днепра – радимичи; по Приняти – древляне; между
Припятью и Западной Двиной – дреговичи; по Полоте – полочане; по рекам
Волхов, Щелони, Ловати и Мста – ильменские славяне; в верховьях Днепра,
Западной Двины и Волги – кривичи; в верховьях

Оки – вятичи; по Западному и отчасти Южному Бугу – Бужане; от Днепра до
Дуная – тиверцы и уличи.

К VI в. относится первое упоминание в источниках термина «славяне».

Соседями славян на западе были восточные балты, на северо-востоке –
финно-угорские племена, на Нижней Волге – хазары, в Причерноморье –
Печенги и другие тюркские племена. Важную роль играли контакты со
Скандинавией и Византией.

В VII – VIII вв. восточные славяне осваивают пространства современного
центра России.

Предками современных русских, украинцев и белорусов являются восточные
славяне, древнерусские угро-финские и балтийские племена.

В VII в. хазарам удалось установить свое господство над частью
восточнославянских племен, получая дань вплоть до XI в.

В VII – VIII вв. у славян на смену родовой общине приходит община
территориальная (соседская), появляется частная собственность и
имущественное расслоение, власть концентрируется в руках родоплеменной
власти знати. Племенные союзы славян непосредственно предшествовали
возникновению государства.

У каждого из союзов было свое «княжье». Появление князей-вождей
означало переход к военной демократии.

Основу экономической жизни славян составляло земледелие. Носило
экстенсивный характер. В лесостепных районах выжигали траву, удобряя
почву залой, и использовали землю до ее полного истощения. Затем участок
бросали, пока на нем не восстанавливается естественный травяной покров.
Такая система земледелия носит название залежной.

В лесах применялась подсечная (лил подсечно-огневая) система: деревья
рубили и

использовали до истощения.

Сеяли пшеницу, рожь, ячмень, просо, гречиху. Разводили крупный рогатый
скот, свиней, лошадей. Занимались охотой, бортничеством, рыболовством.

В разложении первобытных отношений важную роль сыграло общественное
разделение труда – отделение ремесла от земледелия. Создавались
ремесленные поселки, которые являлись зачатками будущих городов, таких
как Киев, Новгород, Полоцк, Смоленск. Возникала межобластная торговля.
Рост торговли вызвал развитие денежного обращения. Торговля ускоряет
разложение общины, способствуя укреплению экономического могущества
племенной знати.

Любя воинскую деятельность и подвергая жизнь свою беспристрастным
опасносностям, предки наши успевали в зодчестве, требующем времени,
досуга, и не хотели стоить себе домов прочных. Славяне жили, как
правило, в домах, типа полуземлянок.

Древние славяне были язычниками, они чтили одного Бога служа ему
единообразно, они сближаются сердцами и духом. Богу приносились жертвы,
иногда даже человеческие. Языческий культ отправлялся в капищах, где
помещался идол. Князья-вожди выступали в роли первосвященников, но были
и особые жрецы – волхвы и кудесники.

3. Образование древнерусского государства

В IX в. у восточных славян формируется классовое общество и
государство, как закономерный этап развития. Предпосылки образования
государства у славян, это развитие ремесла, земледелия; становление
городов; возникновение имущественного неравенства, института частной
собственности.

Летописи, в частности «Повесть временных лет», приписывают образование
Древнерусского государства варягам. Согласно легенде варяжский князь
Рюрик был призван новгородцами в 862 г., что и явилось началом
древнерусской государственности. B XVIII в. немецкие академики выдвинули
так называемую «норманнскую теорию», согласно которой государство у
восточных славян образовалось исключительно благодаря действиям
варяжских князей, и, делая вывод о неспособности славян создать
собственное государство. Тем самым принижалась роль самих славян, не
учитывались роль варягов. Тем более что варяги сами не отличались
высоким уровнем развития. Спорность вопроса сохранилась до наших дней,
приобретая временами политическую окраску. Данный вопрос был тесно
связан и с происхождением слова «Русь»: норманнисты доказывали
скандинавское происхождение этого названия, противники стремились
обосновать его «негерманский характер».

После смерти Рурика в 879 г. князем его малолетний сын Игорь. А
фактически княжил Олег – родственник, предводитель дружины Рюрика.

Память Рюрика, как первого самодержавна российского, осталась
бессмертною в нашей истории, и главным действием его княжения было
твердое присоединение некоторых финских племен к народу славянскому в
России, так что весь, меря, мурома, наконец, обратились в славян, приняв
их обычаи, язык и веру.

Политическое образование Древнерусского государства Киевская Русь
связывают с походом Олега в 882 г. на Киев. Обманув и убив правивших в
Киеве варяжских князей Аскольда и Дира, Олег захватил город.

Объединение под властью одного князя Киева и Новгорода – двух центров
восточного славянства – было важнейшим этапом развития древнерусской
государственности.

Мечтой каждого князя был поход на Царьград. В 911 г. Олег собрал
огромную дюжину и отправился к Царьграду. Напуганные греки, уплатив
большую дань, подписали договор о беспошлинной торговле. Это был первый
в истории Руси дипломатический договор.

История признает ли его незаконным властелином с того времени, как
возмужал наследник Рюриков? Великие дела и польза государственная, не
извиняют ли властолюбия Олегова? И права наследственные, еще не
утвержденные в России обыкновением, могли ли уме казаться священными?..
Но кровь Аскольда и Дира осталась пятном его славы.

В 941 г. в княжении Игоря (912-945) предпринимается новый поход на
Византию, не очень удачный. Византийцы сожгли часть русского флота. В
944 г. поход был повторен; договор, заключенный на этот раз, подтверждал
соглашение 911 г. с некоторыми, менее выгодными русским, оговорками. На
обратном пути в Россию Игорь был убит древлянами, с которых он только
что собрал дань. Один из греческих летописцев, Лев Дьяков, уверяет, что
древляне разорвали Игоря, привязав к двум деревьям, нагнутым до земли и
потом отпущенным.

После смерти Игоря вдова его, Ольга, правила государством за
малолетством своего сына Святослава. Первой ее заботой было отомстить
древлянам. Их столица была сожжена, часть древлян обращена в рабство. С
целью упорядочить сбор дани Ольга установила погосты – места сбора дани,
а также уроки – ее размеры.

Однако эта мстительная псковитянка ввела первая христианство в России.
Нестор рассказывает, что она отправилась в Царьград к императору
Константину Порфирородному, удивила его своей хитростью и твердостью и
была окрещена под именем Елены. Предание нарекло Ольгу Хитрою, церковь
Святою, история Мудрою.

В княжении Святослава основное внимание уделялось внешнеполитическим
вопросам. Был разгромлен Хазарский каганат, в состав Руси вошли земли
ясов, косогов, народов Кавказа. Святослав удачно боролся и с печенгами.
Он попытался приблизить границы Руси к Византии, стремился создать
русско-богатырское государство с центром в низовьях Дуная. Это привело к
столкновению с византийским императором. В конечном итоге Святослав был
вынужден уступить уже завоеванные дунайские земли, а вскоре, попав в
засаду на днепровских порогах, был убит печенгами. Но Святослав,
образец великих полководцев, не есть пример государя великого: ибо он
славу побед уважал более государственного блага и характером своим,
пленяя воображение стихотворца, заслужил укоризну историка.

После смерти Святослава его сыновья образовали триумвират: Ярополк – в
Киеве, Олег – в Искоростене, у древлян Владимир – в Новгороде.
Отсутствие единовластия породило междоусобицу. Сначала столкнулись Олег
и Ярополк. Олег был разбит и погиб. Владимир собрал большое войско,
нанял отряд варягов и выступил против Ярополка. Несмотря на добровольную
сдачу, Ярополк был убит.

В 980 г. Владимир стал единовластным князем.

Во время усобиц княжеская власть ослабла. Владимиру пришлось дважды
воевать с вятичами, а затем с радимичами.

За время своего княжения Владимир расширил границы русского государства
до Балтийского моря. Народы, жившие на его берегах, стали платить ему
дань. Он вел удачные войны с поляками и волжскими булгарами.

Укрепляются южные рубежи, которым угрожали печенеги. Пограничные районы
имели валы и засеки, составлявшие оборонительную линию.

Первой религиозной реформой в 980г. Владимир пытался приспособить
языческую веру к происходящим в стране процессам. На берегу Днепра был
создан языческий пантеон. Главным богом был выбран Перун. Однако это не
привело к закреплению монотеизма. Вторая религиозная реформа,
проведенная в 988-989 гг., заключалась в принятии христианства.

Принятие христианства – крупнейшее событие в истории Древней Руси.
Утверждение новой религии было обусловлено исторически. Политическое и
социальное развитие славянских племен, образование единого государства и
рост его международного влияния входило в противоречие с языческими
верованиями. Существует несколько преданий о крещении Руси; – это
свидетельствует о выдающемся значении этого переломного исторического
события. Принятие новой веры означало крутой поворот в жизни и
воззрениях каждого человека и всего народа. Такой поворот не мог
произойти сразу. Крещение людей, которое проводилось не только
убеждений, но и насилием, стало лишь началом утверждения новой религии.
Языческие обычаи и верования сохранялись еще длительное время и
уживались с христианством. Только на рубеже XIV – XV вв., когда
завершилось формирование классов феодального общества, оно стало орудием
классового господства, оно стало орудием классового господства, главным
рычагом для объединения русских земель вокруг Москвы. Поэтому
христианство, вводимое по воле киевской знати и Полянской общине,
наталкивалось на сопротивление других славянских общин. В этом главная
причина медленного его распространения в Древней Руси растянувшегося до
XV в.

В тоже время, ввиду противостояния католицизма и православия, Русь
обособилась от западноевропейской цивилизации.

В народных песнях Владимир сделался центром чудесного цикла легенд; в
этих былинах Владимир представляется нам не равноапостольным, не святым
православной церкви, но почти солнечным героем, наследником низверженных
им божеств. Для народа, оставшегося, в сущности, языческим, Владимир
по-прежнему был Красным солнышком Киева.

После смерти Владимира киевским князем в 1015 г. стал его старший сын
Святополк. Опасаясь младших братьев, он предательски убил двоих из них –
Бориса и Глеба. Несколько лет продолжалась кровопролитная борьба между
оставшимися братьями. Каждый их них опирался на иноземную помощь. Так, у
Ярослава были варяжские наемники, у Святополка – войска польского
короля. Только в 1019 г. Ярославу удалось окончательно победить и стать
киевским князем.

Ярослав утвердился в Киеве. Но предстояла еще борьба с младшим братом
Мстиславом, сидевшим в Тмутаракани. Новая усобица закончилась разделом
Киевского княжества. Только после смерти бездетного Мстислава в 1035 г.
Ярослав стал правителем огромного государства. Большое значение имело
завершение христианизации населения. Уговорами и силой Ярослав добился
утверждения христианства. Было завершено создание церковной
иерархической организации. В 1037 г. константинопольский патриарх
образовал Киевскую метрополию, таким образом, Киев стал церковным
центром.

Ярослава называли также хоромцем. Он построил княжеский терем, окружил
Киев со знаменитыми золотыми воротами.

Внешнюю политику Ярослава можно признать удачной. Он совершил в 1030 г.
поход на финское племя чудь и построил там город Юрьев. В 1036 г. он
нанес под Киевом столь сокрушительное поражение печенчами, что они
больше не появлялись в пределах Киевского государства. На границе со
степью была создана система укреплений и городов. Ярослав вел трехлетию
войну с Византией, но хотя на полях сражения не было решительных побед,
а княжеское войско терпело даже поражение, заключенный в 1043 г. мир
был выгоден для Киева. Византия подтвердила установленные ранее
привилегии в торговле, отпустила пленных.

Спорным остается вопрос о времени возникновения феодального
землевладения в Древней Руси. Некоторые историки относят появление
феодального землевладения к IX-X вв. Часть исследователей считают, что в
Х в. существовали лишь отдельные княжеские села, хозяйство которых
носило скотоводческий характер. А феодальная вотчина, по их мнению,
образуется в XI – первой половине XII в.

В IX – первой половине XI в. князья собирали дань со свободных
общинников. Преобладание среди непосредственных производителей
материальных благ свободных общинников, использование труда холопов и
отсутствие феодального землевладения послужили основанием для гипотезы о
том, что Древнерусское государство еще не было феодальным.

Большинство исследователей считают Древнерусское государство
раннефеодальным. Раннефеодальное общество не тождественно феодальному. В
нем еще не развились до зрелого состояния, характерны основные черты
феодальной формации. Но вместе с тем крестьянское население часть своего
продукта отдавало князю и его дружинникам в виде дани. Это сближало дань
с феодальной рентой.

Политический строй Древнерусского государства включал в себя черты
новой феодальной формации и старой, первобытнообщинной. Во главе стоял
наследственный князь. Киевскому князю подчинялись владетели других
княжеств. Князь был законодателем, военным предводителем, верховным
вождем, адресатом дани. Князя окружала дружина. Дружинники жили на
княжеском дворе, участвовали в походах, делили и военную добычу. По всем
делам князь советовался с дружиной. Дружинники могли спорить с князем и
требовать от него большой щедрости.

Появление дружины как постоянной военный силы было шагом на пути
изживания всеобщего вооружения народа, характерно для родоплеменного
строя, хотя народные ополчения еще продолжали играть важную роль.

Княжеская власть была ограничена элементами сохранившегося
самоуправления – народным вече. Народные старейшины участвовали в
княжеской думе, и без их согласия князю было трудно принять то или иное
важное решение.

Пути формирования древнерусской государственности видятся ими в
процессе движения племенных славянских объединений к союзу этих
объединений (сверхсоюзу).

Социально-политическую основу Древней Руси составляли
города-государства. Они возникают на Руси в VIII – IX вв. в первую
очередь как центры племен и союзов племен, а также торговли и ремесла
посредством слияния нескольких общинных поселков. В IX – X вв. городская
община была родовой, в X – XI вв. ее сменяет территориальная. Таким
образом, города-государства приходят на смену племенным княжествам
(союзам племен).

В XI – XII вв. в систему города-государства входил главный город и
подчиненные ему пригороды, села, составляющие волость. Главным органом
управления старейшего города было вече. Князь – важный элемент
администрации – опирался на дружину, (бояре занимали ключевые посты в
общине). Вече принимало самое непосредственное участие как в приглашении
князя на княжение, так и в его смещении.

В Киевской Руси преобладала общинная собственность на землю. Основную
часть населения Древней Руси составляли свободные общинники, выступавшие
как основные производители материальных ценностей, а вотчины являлись
островками в море свободного общинного землевладения.

Русь IX – XII вв. находилась в процессе перехода от родоплеменных
отношений к раннеклассовым. Этот период характеризуется как
дофеодальный. Дань, которая собиралась с местного населения,
рассматривается не как особый вид феодальной ренты, а в значительной
степени как военная контрибуция, выплачиваемая Киеву покоренными
племенами.

С точки зрения формы государственности Русь XI – XIII вв. была
иерархичной конфедерацией городовых зелель-волостей, политически
связанных единством княжеского рода.

Блестящее и счастливое правление Ярослава оставило в России памятник,
достойный великого монарха. Сему князю приписывают древнейшее собрание
наших гражданских уставов, известное под именем Русская Правда. Еще в
Олегово время россияне имели законы; но Ярослав, может быть, отменил
некоторые, исправил другие, и первый издал законы письменные на языке
славянском. Они, конечно, были государственными или общими, хотя древние
списки их сохранились единственно в Новгороде и заключают в себе
некоторые особенные или местные учреждения. Сей остаток древности,
подобный гражданского состояния России и драгоценен для истории.

4. Переход к политической раздробленности

До середины XI в. развитие Древней Руси проходило по восходящей линии:
от объединения разрозненных славянских племен вокруг Киева до
христианизации Руси и образования на востоке Европы могущественного
государства. После смерти Ярослава Мудрого начинаются ослабление и
распад Киевского государства. Господствовавшая до сих пор
центростремительная тенденция развития сменятся тенденцией центробежной,
усиливается обособление отдельных земель от Киева, происходит ослабление
центральной власти, появляются новые политические образования, которые
соперничают с Киевом.

Ярослав оставил после себя наследников, которые разделили между собой
его земли.

Все эти земли были расположены чересолосно. Ярослав, таким образом,
пытался преодолеть возможность будущего раздробления и создать условия,
при которых братья зависели бы друг от друга. Действительно, первое
время сохранялось некоторое единство Руси.

В 1068 г. в битве на р. Альте половцы разбили Ярославичей. Киевляне
потребовали оружия, чтобы самим обороняться против кочевников, но
Изяслав побоялся вооружить горожан. Началось восстание. Изяслав бежал из
города, а князем восставшими был посажен полоцкий князь Всеслав.

Вскоре Святослав, собрав дружину, разгромил половцев, а Изяслав с
помощью польских войск, в 1069 г. подавил восстание в Киеве.

Затем начинается усобица между самими Ярославичами. В 1078 г. погиб
Изяслав. Великим князем стал Всеволод. В 1093 г. он умер, и на престол
вступил сын Изяслава – Святополк. Но усобицы между князьями
продолжались. И тогда в 1097 г. по инициативе сына Всеволода
переяславского князя Владимира Мономаха в г. Любече собрался княжеский
съезд.

Все князья признали вред усобиц, решили быть единодушными и признали
новый принцип организации власти на Руси: каждый князь самостоятельно
управляет своей вотчиной, но против врагов они выступают вместе.

Таким образом, Русская земля больше не считалась единым владением всего
княжеского дома, а была совокупностью отдельных «отчин», наследственных
владений ветвей княжеского дома. Установление этого принципа юридически
закреплялось уже начавшееся разделение Русской земли на отдельные
княжества.

Однако князья продолжали кровавые усобицы. Они истребляли не только
друг друга, но и подрывали силы всей Русской земли. Новый съезд князей в
1100 г. в г. Витичев не изменил ситуации.

С конца XI – начала XII в., хотя центом государства оставался Киев, о
киевском князе вспоминали все реже. Действительно государственная власть
перешла в руки князей на местах.

Рост зависимости, полюдье (сбор дани), усиление власти князя и церкви
привели в вспышкам народных движений. Так, трижды – в 1024, 1071, 1081
гг. – в Суздальской земле проходили народные восстания, в них активное
участие принимали и волхвы, которые после введения христианства все чаще
оказывались в числе тех, кто выступал против властей.

Восстания прошли в Новгороде (1136), Галиче (1145 и 1188),
Владимире-на-Клязьме (1174 – 1175). Наиболее крупным было восстание в
1113 г. в Киеве, где процветало ростовщичество, а городская власть
закабаляла простой люд.

Князь Святополк покровительствовал ростовщикам, занимался спекуляцией
солбю и хлебом. Его смерть в апреле 1113г. прослужила сигналом к
восстанию. Восставшие киевляне громили дома и дворы знати и ростовщиков,
бунт перекинулся на окрестные деревни.

Киевское боярство обратилось к переяславскому князю Владимиру Мономаху
с просьбой занять великокняжеский престол. Владимиру было уже 60 лет; он
пользовался популярностью на Руси, был организатором походов против
половцев. Широко образованный и одаренный Владимир был личностью,
которая могла уменьшить недовольство низов.

Став великим князем, Владимир облегчил положение народа, запретил
превращать за долги свободных в холопы, снизил ростовщический налог с 33
до 20%.

Владимир Мономах всячески стремился усилить свою власть. Признавая
право каждого князя на его личную вотчину, полученную по наследству, он
вместе с тем под угрозой лишения этих владений требовал от князей
прекращения усобиц и повиновения. При Владимире страну перестали
тревожить половцы.

Княжение Владимира Мономаха (1113 – 1125) и его сына Мстислава Великого
(1125 – 1132) было временем восстановления единства Древнерусского
государства.

Однако центробежные силы оказались непреодолимыми. Политическая
раздробленность стала фактом. Произошло превращение Древнерусского
государства в своеобразную федерацию княжеств во главе, с великим князем
киевским, но власть его все более ослабела и становилась номинальной.
Отношения между князьями (княжествами) регулировались заключенными между
ними соглашениями.

Цель усобиц в период раздробленности была уже иной, чем в едином
государстве: не захватит власти во всей стране, а укрепление своего
княжества, расширение его границ за счет соседей.

Политический распад государства является объективным процессом, так как
был связан с общим ходом экономического и социально-политического
развития. Древнерусское государство никогда до конца не было единым. При
господстве натурального хозяйства экономические связи не могли быть
прочными между отдельными землями.

Причинами перехода к раздробленности можно считать, во-первых, рост
феодального землевладения, возникновение боярских сел; во-вторых,
основой экономической мощи господствующего класса теперь становится не
дань, а эксплуатация зависимых крестьян внутри боярских вотчин;
в-третьих, идет процесс постепенного оседания дружины на землю (это
заставляло и князя, прежде всего, укреплять свое собственное княжество);
в-четвертых, росли города и развивались отдельные земли, что делало их
более независимыми от Киева.

Таким образом, раздробленность была закономерным этапом развития
социально-экономических и политических отношений. Вместе с тем дробление
ослабляло силы народа в борьбе с внешней опасностью.

Распад Киевской Руси носил довольно интенсивный характер. Если в
середине XII в. было 15, перед монгольским нашествием около 50, то в XIV
в. (перед консолидацией) уже около 250 удельных княжеств.

5. Заключение

Исторические судьбы Древней Руси киевская земля, как неразделимое
целое, находится в общем держании князей-родственников, с рубежа XI –
XII вв. перерастает быть собственно политической реальностью.
Исчезновение внешней опасности, связанное с прекращение существования
Хазарского каганата, и образованием скандинавских государств, а смещения
товарных путей привели к крушению хрупкого военно-административного
союза племен Восточной Европы. Тем не менее, Русская земля продолжала
существовать в виде единой территории, управлявшейся в Киеве.

На обломках Киевской Руси возникло несколько самостоятельных
образований. Каждое из них вполне сопоставимо по своим формам и размерам
с западно - европейскими раннефеодальными государствами.

Киевский период также отличен христианизацией Руси; он является
свидетелем взлета блестящей цивилизации, особенно проявляется в
архитектуре, литературе и прикладных искусствах.

Кроме достижений русского народа в Киевский период, жизнь в Киевской
Руси имело много негативных аспектов. Постоянные вторжения тюркских
кочевников с юго-востока, так же, как и внутренние войны, русскими
князьями, не давали покоя населению для жизни. Постоянно расширяющаяся
пропасть между высшими и низшими классами выливалась в периодические
экономические и социальные кризисы. Несмотря на все ее недостатки,
Киевская Русь тепло воспринималась народной памятью, что выращено в
русских эпических песнях – былинах. Никакой другой период истории страны
не воспринимался в русском фольклоре с такой симпатией и благодарностью,
как Киевский.

В Киевской Руси должно быть место, заставляющее людей забыть ее
негативную сторону и помнить лишь достижения. Это «нечто» было духом
свободы индивидуальной, политической и экономической.

6. Литература

История России. IX – XX вв.: Учебное пособие. – СПб.: Издательство РГПУ
им. А.И.Герцена, 2000. – 491 с.

История России: Учебник/ Под общ. Ред. Ю.И.Казанцева, В.Г. Деева. – М.,
ИНФРА-М, Новосибирск: Сибирское соглашение, 2001. – 472с. –
(Серия»Высшее образование»).

Карамзин Н.М. – Предание веков / Сост., вступ. Ст. Г.П.Макогоненко;
комм. Г.П.Макогоненко и М.В.Иванова; - Ил. В.В.Лукашова. – М.:Правда,
1987.-768 с.

Рамбо А. История древней и новой России. – Смоленск: Русич, 2000.-640с.,
ил. – (Популярная историческая библеотека).

Вернадский Е.В. В35. Киевская Русь. Пер. с англ. Е.П.Беренштейна,
Б.Л.Губмана, О.В.Строгановой. Под ред. Николаева Б.А.-Тверь: Леан,
Москва: АГГАФ, 1999,-448с.

Данилевский И.Н. Д18 – Древняя Русь глазами современников и потомков
(IX – XIIвв.): Курс лекций: Учебное пособие для студентов
вузов.-М.:Аспект Пресс, 1999.-399с.