рефераты

Рефераты

рефераты   Главная
рефераты   Краткое содержание
      произведений
рефераты   Архитектура
рефераты   Астрономия
рефераты   Банковское дело
      и кредитование
рефераты   Безопасность
      жизнедеятельности
рефераты   Биографии
рефераты   Биология
рефераты   Биржевое дело
рефераты   Бухгалтерия и аудит
рефераты   Военное дело
рефераты   География
рефераты   Геодезия
рефераты   Геология
рефераты   Гражданская оборона
рефераты   Животные
рефераты   Здоровье
рефераты   Земельное право
рефераты   Иностранные языки
      лингвистика
рефераты   Искусство
рефераты   Историческая личность
рефераты   История
рефераты   История отечественного
      государства и права
рефераты   История политичиских
      учений
рефераты   История техники
рефераты   Компьютерные сети
рефераты   Компьютеры ЭВМ
рефераты   Криминалистика и
      криминология
рефераты   Культурология
рефераты   Литература
рефераты   Литература языковедение
рефераты   Маркетинг товароведение
      реклама
рефераты   Математика
рефераты   Материаловедение
рефераты   Медицина
рефераты   Медицина здоровье отдых
рефераты   Менеджмент (теория
      управления и организации)
рефераты   Металлургия
рефераты   Москвоведение
рефераты   Музыка
рефераты   Наука и техника
рефераты   Нотариат
рефераты   Общениеэтика семья брак
рефераты   Педагогика
рефераты   Право
рефераты   Программирование
      базы данных
рефераты   Программное обеспечение
рефераты   Промышленность
      сельское хозяйство
рефераты   Психология
рефераты   Радиоэлектроника
      компьютеры
      и перифирийные устройства
рефераты   Реклама
рефераты   Религия
рефераты   Сексология
рефераты   Социология
рефераты   Теория государства и права
рефераты   Технология
рефераты   Физика
рефераты   Физкультура и спорт
рефераты   Философия
рефераты   Финансовое право
рефераты   Химия - рефераты
рефераты   Хозяйственное право
рефераты   Ценный бумаги
рефераты   Экологическое право
рефераты   Экология
рефераты   Экономика
рефераты   Экономика
      предпринимательство
рефераты   Юридическая психология

 
 
 

Реферат: Л.Толстой "Мне отмщение, и из воздам..."

«МНЕ ОТМЩЕНИЕ, И АЗ ВОЗДАМ...»

Толстой явился единственным писателем, который смог создать роман,
рассказывающий о том, как люди были счастливы.

И он же создал самый сильный в мировой литературе роман, рассказывающий
о том, как люди были несчастливы.

«Анна Каренина», не менее гениальная, чем «Война и мир», прямо
противоположна «Войне и миру» по всему своему поэтическому настроению.

Вместо поэмы о счастье — роман о несчастье. Вместо торжества жизни —
угроза смерти, духовной смерти человечества, если оно не найдет пути к
обновлению — «воскресению».

В мировой критике до сих пор еще ведутся споры о том, осуждает или
оправдывает Толстой Анну Каренину. Что означают в романе таинственные
слова эпиграфа — слова разгневанного Иеговы: «Мне отмщение, и Аз
воздам»? Неужели это — отмщение Анне? Неужели страшная гибель —
заслуженная кара этой женщине, которая, — как хорошо сказал Б.
Эйхенбаум, — до конца, несмотря на все свои грехи, остается пленительной
в своей чистоте? Но, с другой стороны, если Толстой не осуждает Анну, то
может ли он, с его благоговением перед святыней семьи, оправдывать Анну
и ее грех? Кем является Толстой: гениальным прокурором или гениальным
адвокатом Анны Карениной?

Следует признать самую эту постановку вопроса неправомерной,
неплодотворной, мешающей проникновению в глубину и широту поэтической
мысли художника. Эта мысль развивается в совсем иной плоскости.

Как и в Наташе Ростовой, в Анне Карениной воплощена сама жизнь, сама
любовь. Анна так же полна избытка жизненных сил; она так же
доверчиво-жадно стремится навстречу всему миру; она так же обладает
удивительным даром понимания всех и каждого.

Но если эти высокие свойства души привели Наташу к счастью, то Анну они
же приводят к гибели. Это различие и объясняется тем, что образ Наташи
Ростовой воплощает жизнь и любовь в поэтическом — или, говоря словами
Достоевского, идеальном — состоянии мира, когда, вопреки всему,
торжествует любовь как высшее единение; образ же Анны Карениной
воплощает жизнь и любовь в прозаическом состоянии мира, когда
господствует разобщение и гибнет сама любовь, гибнет сама жизнь,
невозможная без любви.

Толстой и в этом романе мечтает об идеале простой, естественной
человеческой жизни в единении с природой, с землей, со всем миром. Мысль
Константина Левина бьется в поисках выхода из раздробленности всей
жизни. Но все его поиски не приводят ни к каким положительным решениям и
выводам, — в отличие от поисков Пьера Безухова, князя Андрея. Левин —
продолжатель поисков Пьера и Андрея Болконского в новой эпохе, глубоко
враждебной Толстому. Левин остро чувствует тоску разобщения во всех
сферах жизни — и особенно в таких, которые по самой своей сущности
должны быть как раз сферами наибольшего радостного единения людей в
сфере труда и сфере любви.

В той главе, где он косит траву вместе с крестьянами и испытывает
счастье здоровья, бодрости, подъем всех жизненных сил, — восторг и
веселье дружного общего труда сменяются у Левина прямо противоположными
чувствами горечи, стыда, душевной пустоты. Он с особенной остротой,
после подъема, ощутил свою разъединенность с этими людьми, чуждость и
противоположность всех их коренных жизненных интересов — своим
интересам. Нет у людей общего дела, которое было бы своим, личным,
кровным для каждого, нет ничего цельного, все разбито, расколото, все
чуждо и враждебно противостоит одно другому. Поэтическая мысль Толстого
как бы перекликается со словами хора духов в «Фаусте»: «Великий, ты
разбил, как шар стеклянный, весь круг вселенной». Великое зло разобщения
разбило круг вселенной.

Может представиться, что Константин Левин беспредельно счастлив в любви,
в семье и что счастливая любовь и счастливая семья Левина в романе
противопоставляются несчастной любви и несчастной семье Анны Карениной.
Но и Левин — этот счастливец Левин! — в апогее своего счастья думает о
самоубийстве, боится веревки, на которой можно повеситься, ружья, из
которого можно застрелиться. Счастливому мужу и отцу его семейное
счастье представляется эгоизмом, а когда к толстовскому герою приходят
такие мысли о своей жизни, то это означает, что ему жизнь не в жизнь и
счастье в несчастье. Эгоизм, по Толстому, — как мы знаем, — только тогда
прав, когда в его основе единение человека с миром. Именно так и были
правы в своем счастье Пьер и Наташа, перед которыми поэтическая
действительность открыла возможность слияния с общим. А когда этого нет,
эгоизм является просто эгоизмом, мертвенным и ужасным.

Константина Левина можно сблизить и с Пьером Безуховым и с Андреем
Болконским по удивительной — толстовской! — духовной энергии,
страстности идейных исканий, силе стремления к связи с целым,
неспособности удовлетвориться половинчатыми решениями, беспощадностью к
себе, ко всякой фальши, — словом, по всему тому, что делает поэтическими
любимых Толстым героев его произведений. Подруга же Левина, Кити, как бы
занявшая в этом романе место Наташи Ростовой, отличается от Наташи
прозаизмом. И это, по всей видимости, произошло против воли самого
художника. Как он ни старается сделать поэтической фигуру Кити, все же
прозаичность так и сквозит в ней. И здесь, надо признаться, «модному
парикмахеру», Льву Шестову, довелось высказать горькое для Толстого, но
верное замечание: Шестов назвал Кити «божьей коровкой», тут же любезно
согласившись и отказаться от эпитета. Кроме таких свойств, как
отвращение к фальши, правдивость — о правдивых глазах Кити Толстой часто
напоминает читателю, — супружеская верность, материнская любовь, — у
Кити нет никаких поэтических черт. А всего этого маловато, если нет
главного: того трепета жизни, который был в Наташе, — жизни мира. От
сцены с варкой варенья (а эта сцена — апогей семенного счастья Кити)
сильно попахивает не только вареньем, но и мещанством. Одна эта сцена
уже предвосхищает Чехова. И во всем этом прозаизме виновата не столько
Кити — милая, любящая Кити, сколько прозаичность окружающей ее
действительности.

В «Анне Карениной» полечилось рассосредоточение поэтизма между двумя
центральными женскими образами: Кити и Анны. Поэзии оказалось гораздо
больше не на стороне счастливой Кити, а на стороне несчастной Анны. Анна
захватила так много поэзии, что ее очень мало осталось для Кити. В
«Войне и мире» нет этой рассосредоточенности. Там вся поэзия — у
счастливой женщины.

Таким образом, семья и любовь Левина не столько противопоставляются
семье и любви Анны Карениной (к тому же это было бы назидательным
филистерством, столь чуждым Толстому), — сколько сопоставляются.
Толстому важно то, что даже и самая счастливая любовь и самая счастливая
семья в конечном итоге не так уже далеки от самой несчастной любви и
самой несчастной семьи, если оторваны от мира, не включены в общее дело
жизнетворчества, если у человека нет того, что Чехов называл общей
идеей. Именно к общей идее, общему делу стремится Левин.

Такова основа внутренней связи в романе двух фабульно-сюжетных линий —
линии Анны и линии Левина. Отвечая на упрек одного из своих
корреспондентов, которому показалось, что «Анна Каренина» представляет
собою, в сущности, два отдельных романа, — Толстой с законной гордостью
художника ответил, что его корреспондент, видимо, невнимательно прочитал
роман и не заметил свода в архитектуре художественного здания и что он
сам, автор, доволен как раз тем, что замок не бросается в глаза.

Для Толстого семья, семейная близость была прообразом жизни всего
человечества, вселенского братства. Поэтому разобщение в семье и
страшило его как угроза самим основам жизни человечества.

«Анна Каренина» — высочайшая трагедия мировой литературы. По своей
значительности и художественной силе она может быть сопоставлена лишь с
«Гамлетом». Трагическая вина героини заключается только в том, что у нее
были естественные человеческие требования к действительности, что она
хотела настоящей, полной жизни и настоящей, полной любви. Любовь Пьера и
Наташи утвердилась на основе согласия с действительностью, потому что
действительность была поэтической, дружественной любви; а затем — в
перспективе эпилога и «Декабристов» — эта любовь находит свое
утверждение в связи с прямой борьбой против прозаической
действительности, вытесняющей поэтический мир. У Анны нет и не может
быть ни согласия с действительностью, ни борьбы против нее.

Невозможно и бегство в любовь от действительности: любовь, знающая
только себя, уходящая целиком в себя, превращается в свою
противоположность, становится из наивысшего единения — глубочайшим
разъединением, как это и произошло у Анны и Вронского.

Герой трагедии не может быть мелким человеком с раздробленными
чувствами. Человек с маленькими, слабыми, половинчатыми чувствами не
способен подвергнуть роковому испытанию самое устройство мира, не
способен предъявить к действительности большие, цельные требования и
ценою собственной жизни обнажить неблагополучие жизни всех людей,
неблагополучие всего мира. Это сделал Гамлет. Это сделала Анна Каренина.
И, — как бы это ни было парадоксально, — трагический акт Анны, ее
самоубийство, свидетельствует не о ее индивидуализме и эгоизме, а о ее
мирской человеческой сущности. Мысли, давящие ее предсмертной тоской,
когда она едет в извозчичьей пролетке к своей смерти, к железному
чудовищу, которому она бросит себя в жертву, — это мысли о разъединении
людей; все ее предсмертные мысли — тоска разобщения. Анна думает не
только о своем несчастье, но и о всеобщем разъединении. Она тоскует по
разбитому, расколотому кругу вселенной, по миру; горечь ее мыслей — это
горечь общая; она чувствует тоску не только за себя, но и за всех; и
гибель ее имеет общечеловеческое значение. Так, — совсем по-иному, чем
образ Наташи, — образ Анны тоже наполнен поистине мировым содержанием.

В том грехе, который свершила Анна, повинны многие: и Бетси, подруга
Анны, изменяющая мужу, и Стива Облонский, брат Анны, изменяющий жене, и
другие. Но на них не обрушивается гнев общества, им все прощается. Они
слишком малы и ничтожны для того, чтобы любить; их измены, их любовные
связи далеки от настоящей любви. Общество карает любовь, мстит ей,
ненавидит ее, потому что видит в ней своего врага: человечность. Анна
виновна в том, что в безлюбовном обществе требует любви; в безжизненном
обществе — требует жизни.

Есть только один человек, способный, как и Анна, к настоящей любви,
ищущий, как и Анна, настоящей жизни, не могущий примириться ни с какими
подделками. Только он мог бы ответить ей на любовь—любовью, а не
подделкой. Это — Константин Левин. У Анны и Левина много общего,
роднящего их. Но они разъединены, как разъединено все, предназначенное к
близости, как разъединено все человечество.

Главное, что сближает Левина с Анной — это именно стремление к
настоящему во всем. Левин отбрасывает все виды фальсификации, все виды
ложного общего, он ищет естественного единения людей на основе их
естественных жизненных интересов. Он — художник в жизни, подобно тому,
как Михайлов — художник в живописи; а Вронский — такой же дилетант в
жизни, как и в живописи.

В «Войне и мире» поэтическая действительность помогала людям быть
художниками своей жизни: по законам красоты построили свою жизнь Пьер и
Наташа. А здесь, в «Анне Карениной», — в прозаической действительности,
— люди, являющиеся по своей природе художниками жизни, призванными к
тому, чтобы строить жизнь, как художественное произведение: Анна и
Левин, — не знают, что делать в жизни; здесь все портят дилетанты,
фальсификаторы, имитаторы жизни. Вронский губит живое и прекрасное;
позорным, неверным, фальшивым движением он переломил хребет прекрасного
живого существа — этой милой, доверившейся ему, понимавшей все его
желания, чудесной Фру-Фру.

Вронский не виновен в гибели Анны; было бы слишком жестоко возлагать на
него такую ответственность,— да и мелкою была бы такая тема для
Толстого, поднимающего своей титанической творческой волей самое
действительность и вершащего над нею, а не над отдельными людьми свой
высший суд художника. Вронский виновен «только» в том, что на нем
отпечаталась узость, прозаическая ординарность, непроницаемость для
большой жизни; он виновен «только» в том, что в нем нет того трепета
жизни, которым можно было бы ответить на любовь Анны. Вронский
безупречен, порядочен, — но безупречен, порядочен и Алексей
Александрович Каренин. Оба Алексея представляют прозу действительности.
И Анна не может вырваться из тюрьмы жизни.

Так все больше выясняется глубокое и многостороннее значение тех слов,
которые Толстой поставил в эпиграфе к роману. Эти слова, прежде всего,
означают ограждение героини от поверхностного, обычного суда люден:
судить здесь должен высший суд, где нет ни прокуроров, ни адвокатов, а
есть голос совести человечества. Гнев этих слов обращен ко всему
устройству действительности, казнящей любовь. И речь идет не столько об
отмщении Анне за ее грех, сколько об отмщении за Анну — не отдельным
людям, а всему дьявольскому устройству мира.

Если Анна виновна, то только вместе со всем человечеством в том, что
жизнь не построена по законам человечности. И если ее кара более
жестока, чем кара многих и многих, то это только потому, что она больше
представляет человечество, чем многие и многие. Действительность,
отчуждающая от людей самую любовь, должна быть сметена высшим гневом.
Вместо этого сметена с лица земли женщина, которая хотела любить. По —
«Мне отмщение, и Аз воздам»...

Гневным бунтарем предстает перед человечеством Лев Толстой. Смирение
противоречит всей его художественной природе. И все же он совершал
насилие над своею природой, призывая к всепрощению, смирению,
бездействию!..

Нашим кратким анализом «Анны Карениной», нуждающимся, разумеется, в
детальном обосновании и развитии, мы стремились лишь подчеркнуть
единство художественной мысли Толстого в обоих его романах. Кончилась
для Толстого легендарная, поэтическая действительность, образами которой
он жил, творя ее в «Войне и мире», исторически правдиво воссоздавая один
из героических моментов великой жизни великого народа. И, как
правдивейший художник мира, он окунулся в современною ему прозаическую
действительность, не видя выхода из нее. Флобер говорил, что он сам был
Эммой Бовари. Так и Толстой, конечно, был Анной Карениной, вместе с нею
чувствуя железный холод смерти, убивающую тоску разъединения, пустоту
безлюбовной жизни человечества. Но своим бунтом против разобщения он с
такою же силой звал людей к единению, как и в «Войне и мире».

Человечество гордо в Толстом — самим собою. Само по себе наличие у
человечества Толстого, сама возможность такого явления, как Толстой,
является одним из наиболее могучих, неотразимых аргументов в пользу
того, что дружественное, неразрывное единение людей, торжество мира во
всех значениях этого великого русского слова, — возможно, необходимо,
что оно настанет. Толстой всем своим творчеством говорит всему
человечеству и каждому человеку: — Правда, верь этому!


© 2011 Рефераты