     МАТРОСОВ С.В.: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ И
ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ФРЕЙДА
                                 я2СОДЕРЖАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ..........................................1
           1.ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ
ФРЕЙДА....................2
           1.1.ИНСТИНКТЫ. ВНУТРЕННЕЕ
"ОНО".....................3
           1.2.КОНТРОЛЬ
"Я"....................................4
           1.3.СИСТЕМА
"СВЕРХ-Я"...............................6
           1.4."КОМПЛЕКС ЭДИПТА" И
НАЧАЛО ТОТЕМИЗМА............7
           1.5.ВНУТРЕННЯЯ
ЗАМКНУТОСТЬ..........................8
           2.КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
ФРЕЙДА..............11
           2.1.РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИИ
СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ..11
           2.2.РОЛЬ ЛИЧНОСТИ В
КУЛЬТУРЕ.......................14
           3.ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
ФРЕЙДА...............16
           3.1.РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙ
НЕВРОЗ................16

4.ЗАКЛЮЧЕНИЕ.......................................19
           ПРИМЕЧАНИЯ К ТЕКСТУ................................20
           СПИСОК
ЛИТЕРАТУРЫ..................................23
                                   - 2 -
    МАТРОСОВ С.В.: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ И
ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ФРЕЙДА
                      я_я31.ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ
ТЕОРИЯ ФРЕЙДА
                Зигмунд Фрейд родился в
1856 году. Он является
           известным австрийским психиатром и
психоаналитиком. От
           простой психиатрии он, изучая неврозы больных, эволю-
           ционировал к сложному психоанализу
общества, культуры.
           Итогом его научных изысканий
послужила теория пси-
           хосексуального развития общества и индивида. В своем
           мировоззренческом развитии Фрейд
прошел очень сложный
           и
противоречивый путь. Делая свои первые шаги в об-
           ласти психиатрии, он руководствовался   постулатами
           естественнонаучного материализма ХХ
века, но как тво-
           рец психоанализа ученый отошел от
них в сторону идеа-
           листическо-иррационалистической
"философии жизни" (Шо-
           пенгауэр, Ницше и др.), под
влиянием которой сложилось
           представление об основополагающем
значении для челове-
           ческого поведения
"психической
энергии",   присущей
           инстинктивно-физиологическим влечениям
индивидов. В
           психике человека Фрейд сначала
выделял две относитель-
           но
автономные, но постоянно взаимодействующие между
           собой структуры бессознательного
"оно" и сознательного
           "Я", а
затем добавил к ним "сверх Я" или "супер-эго"
           (см. сноски на последней странице),
которое внедряется
           в
"Я", но без
специального анализа не осознается им.
           По мнению Фрейда, причиной невроза является особого
           рода конфликт между
"оно", "Я" и
"сверх Я".
                В чем же заключается основной
конфликт этих трех
           субстанций? Рассмотрим
каждую из них в отдельности.
                      я11.1.ИНСТИНКТЫ.
ВНУТРЕННЕЕ "ОНО"
                                   - 3 -
                Если считать, что человек - такое же детище при-
           роды, как и остальные известные нам
живые существа, то
           он в определенной мере наделен теми
же качествами, что
           и они. Если считать, что
животные не наделены таким
           разумом, как человек, то единственной точкой сопри-
           косновения у них являются
инстинкты. Как правило,
у
           человека выделяют два основных
инстинкта: инстинкт са-
           мосохранения и инстинкт
продолжения рода, то
есть
           размножения, которые, в свою очередь, складываются из
           множества инстинктивных
факторов. Причем эти
два
           инстинкта взаимосвязаны. К инстинкту самосохранения
           относятся следующие подинстинкты:
питание, рост, дыха-
           ние, движения, то есть те необходимые жизненные функ-
           ции, которые делают любой организм живым. Изначально
           эти факторы были очень важны,
но в связи с развитием
           разума человека (Я) эти факторы
как жизненнонеобходи-
           мые утратили свое былое
значение. Это произошло пото-
           му, что у человека появились приспособления для добы-
           вания пищи, он стал использовать пищу не только для
           того, чтобы утолить голод, но
и для
удовлетворения
           свойственной только человеку
алчности. Со временем пи-
           ща стала доставаться ему все легче
и легче, и на ее
           добычу он стал тратить все меньше и меньше времени.
           Человек стал строить для
себя жилища   и
другие
           приспособлен я и
по максимуму обезопасил себе жизнь.
           Таким образом, инстинкт самосохранения утратил
свою
           значимость, и на первое место вышел
инстинкт размноже-
           ния, или, как называет его Фрейд, либидо. Такие чело-
           веческие стремления, как
агрессивность, желание выдви-
                                   - 4 -
           нуться, которые до этого относились к
инстинкту са-
           мосохранения, согласно второму закону диалектики, пе-
           решли в другое качество, то есть они перешли к "либи-
           до". Итак, в результате
эволюции, основной движущей
           силой в жизни человека стал
инстинкт размножения.
                              я11.2.КОНТРОЛЬ
"Я"
                Согласно теории Фрейда, "оно" набрало свою изна-
           чальную силу, но параллельно с этим
развивалось и "я".
           Человек отличается от своих меньших
собратьев разумом.
           В
нашем случае разумом
является "эго". Так
как
           инстинкты, или "оно",
служат всего лишь внутренним на-
           полнителем, то можно сравнить "оно" с
какой-либо жид-
           костью, то есть в строго концентрированном состоянии
           "оно" находиться
не может, потому что в этом
случае
           при сосредоточении одних
инстинктов, человек из
го-
           мосапиенс превращается в
гомовульгариус, то есть, поп-
           росту говоря, в животное. Поэтому "я" или
"эго" явля-
           ются соответствующей
оболочкой, сдерживающей инстинк-
           ты. Именно на этом этапе возникают первые противоре-
           чия. Так как все находится в развитии и покой относи-
           телен, то, следовательно, "я" и "оно" изменяются
во
           времени, причем если "оно" уже определилось, то "я" в
           ходе культурного развития
продолжает расти. Если пред-
           положить, что каждому предмету и явлению соответствует
           свое время и свое место, то, следовательно, и челове-
           ческой психике присуще свое место и
время в общей при-
           роде. Говоря проще,
человеческую психику можно срав-
           нить с клеткой, где происходят
соответствующие явле-
           ния. Соответственно, оболочкой клетки является "я", а
                                   - 5 -
           внутренним содержанием "оно" ( в этом
"оно" идут раз-
         нообразные мелкие процессы ). Во времени клетке надо
           развиваться и, если внутреннее содержание уже сформи-
           ровалось и претерпевает
незначительные изменения, то
           наружная оболочка с развитием культуры все растет и
           утолщается. Наружу оболочка расти не может, так
как
           там место занимают другие клетки
(другие индивидуумы),
           следовательно, оболочка растет
внутрь, все более и бо-
           лее сжимая внутреннее содержание
"оно". Наконец, дав-
           ление внутри становится столь
велико, что внутреннее
           содержание пытается разорвать
наружную оболочку. Этот
           внутренний конфликт и является главным
противоречием
           между психосексуальным
"оно" и контролирующем "я". Не
           случайно с ростом и развитием
культуры человечество
           все чаще и чаще наблюдает в
своей среде неврозы. Но
           главная проблема в том, что человек не догадывается о
           противоречии внутри себя. В ясном осознании "я" своих
           запретных влечений, обеспечиваемом психоаналитической
           дешифровкой смысла невротических
симптомов, Фрейд ви-
           дел средство
восстановления психического здоровья.
           Если говорить проще, то при помощи психоанализа обна-
           руживается то место в психике, в котором
наблюдается
           давление и образуется, так
называемая, выпуклость. Об-
           наружив это место и устранив в нем
возникшее противо-
           речие, человеку возвращается
здоровая психика.
                           я11.3.СИСТЕМА
"СВЕРХ-Я"
                Теперь рассмотрим "супер-эго", или
"сверх-Я".
           "Сверх-Я" является
неотъемлемой частью человеческой
           психики. Так как человек живет в
обществе, то   оно
                                   - 6 -
           оказывает на него влияние. Вернемся
к предложенным вы-
           ше рассуждениям. Если человек представляет из себя
           систему (отдельную), то есть
клетку, то клетка одна
           существовать не может, она погибает (вычлените из ор-
           ганизма отдельную клетку). Эти клетки образуют ткань,
           та, в свою очередь, образует
орган, а последний -
           систему органов, образующих большой, единый организм.
           Так вот оболочки этих клеток соединены
между собой.
           Именно эта совокупность всех
"Я" и образует "сверх-Я".
           Можно сказать, что "сверх-Я" представляет собой сово-
           купность всех общественных
отношений (контролирующих
           поведение человека).
                  я11.4."КОМПЛЕКС
ЭДИПТА" И НАЧАЛО ТОТЕМИЗМА
                Теперь рассмотрим взаимодействие "Я",
"оно" и
           "сверх-Я" на практике (на
конкретном примере). Издавна
           люди заметили, что инцест (кровосмешение) сказывается
           на потомстве отрицательно. Для сохранения чистоты ге-
           нотипа и дальнейшей эволюции
человечества инцест был
           запрещен (религией,
законодательством). Эту запретную
           установку выдало
"сверх-Я", или совокупность всех соз-
           нательных параметров.
"Я", подчиняясь этому закону об-
           щества, стало ограничивать инцестуозные побуждения.
           Однако сексуальное влечение ребенка
в раннем возрасте
           направлено на близких, а в большей степени, на мать,
           так как она ближе всего к нему, то
есть можно сказать,
           что вольно или невольно бессознательное "оно" создает
           инцестуальные предпосылки, которые
подавляются общест-
           венной моралью. Вот тут-то и
проявляется противоречие,
           которое или со временем (с
возрастом) разрешается, или
                                   - 7 -
           выливается в "Эдиптов
комплекс". Так как на начальной
           стадии ребенок видит отца своим
соперником, то у него
           появляется желание свергнуть
тоталитарный режим своего
           родителя или убить его. По обобщенной теории Фрейда
           можно сказать, или, вернее, предположить, что в древ-
           ности в определенной полигамной
общине дети взбунтова-
           лись против неограниченной
власти отца и, сговорив-
           шись, убили его и
съели. Позже, постигнув
смысл
           убийства, они испугались, что то же может произойти и
           с ними. Тогда они разделили между
собой сферы влияния,
           и
каждый в своей новообразовавшейся семье установил
           (обожествил) авторитарную власть
мертвого отца, то
           есть сделал его символом
тоталитаризма. Их дети обви-
           няли в деспотии уже не их, а
своего мертвого деда.
           Позже символ отца в племенах
заменили различные живот-
           ные. Так возник тотемизм, одна из
первых религий.
                         я11.5.ВНУТРЕННЯЯ
ЗАМКНУТОСТЬ
                Естественно, на основании
всего вышесказанного
           можно сделать вывод о том, что мир движется за счет
           противодействия "оно" и
"Я" со "сверх-Я" (это действи-
           тельно так), но тогда мы имеем все основания утверж-
           дать, что нет ни одного здорового человека, так как у
           каждого индивида существуют
противоречия, и дальнейшее
           развитие культуры приведет к социальному взрыву, ибо
           внутреннее содержание, или
"оно" прорвет наружную обо-
           лочку. Это правильно, но дело в
том, что в человеке
           постоянно происходит разрядка
внутрипсихического фак-
           тора. Эта разрядка имеет
два пути. Первый из них
           состоит в нормальном половом
общении, которое дает вы-
                                   - 8 -
           ход инстинктам (но необходимо заметить, что общество
           предопределило норму сексуального
общения, и через эту
           узкую щель выходит лишь
небольшое количество пси-
           хосексуальной энергии). Второй фактор, который допол-
           няет первый, является следующим: по
второму закону ди-
           алектики, невыраженная сексуальная
энергия переходит в
           другое качество, в частности в энергию социальную, то
           есть человек делается социально
активным. Если оба ка-
           нала для выхода открыты, то
индивид находится в нор-
           мальном состоянии. Если не работает первый канал, то
           вся энергия переходит в социальную сферу. Если же не
           работает первый канал, то
инстинкты, вытесненные в
           бессознательное, могут привести к
так называемому пси-
           хическому взрыву или к
неврозам, проявляемым в самых
           различных формах: от фонтомных болей до психических
           расстройств, как то:
мания преследования, паранойя и
           др. Зачастую утраченный контроль за психикой приводит
           к необратимым последствиям. Психоанализ помогает пре-
           дотвратить их.
                Естественно, мы описали
упрощенную схему действия
           психики. Организм человека, в
частности его психика,
           являются автономной, саморегулирующейся системой и,
           пожалуй, главным фактором
искажения психики является
           не конфликт между
бессознательным и сознательным, а
           воздействия "сверх-Я".
                                   - 9 -
                   я_я32.КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ
КОНЦЕПЦИЯ ФРЕЙДА
             я12.1.РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИИ
СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
                По своему замыслу и ближайшей
цели фрейдизм ори-
           ентирован на изучение и излечение
психики индивидов,
           но он с самого начала заключал в
себе тенденцию объ-
           яснения общественного сознания в
его настоящем и прош-
           лом. "Запреты",
которые, как считал Фрейд, вытесняют
           сексуальное влечение в сферу
бессознательного и порож-
           дают неврозы, были, в сущности, ни
чем иным, как соци-
           альными нормами нравственности и
права, возникшими на
           заре человеческой истории. Фрейд
назвал их "культурны-
           ми
запретами" и полагал,
что чрезвычайно важно вы-
           яснить как, почему,
при каких условиях они возникли,
           утвердились, эволюционировали. Внимание ученого было
           привлечено к проблемам формирования
и сущности челове-
           ческой культуры. Как писал сам
Фрейд, он стремился су-
           дить об общем развитии человечества
по своему опыту,
           приобретенному ... на пути изучения
душевных процессов
           отдельных лиц за все время их
развития от детского
           возраста до взрослого. Перенося
отдельные характе-
           ристики с отдельного человека
на все человечество,
           Фрейд пытался таким образом понять процесс эволюции
           общества.
                Надо заметить, что Фрейд
переносит на все челове-
           чество психологические черты не
просто индивида, а
           невротика. На этом пути ученый выдвинул целый ряд ут-
           верждений. По его мнению, во-первых, все люди в боль-
           шей или меньшей степени являются
невротиками. Во-вто-
           рых, каждый ребенок в своем
индивидуальном развитии
                                   - 10 -
           проходит фазу невроза. В-третьих,
стадия невроза явля-
           ется характерной и для первобытного человека. Через
           нее проходят все народы в своем
культурно-историческом
           развитии. Рассматривая культуру
сквозь призму невроти-
           ческого сознания индивида, Фрейд
квалифицировал ее как
           систему запретов, блокирующих
природные влечения чело-
           века. По его мнению, вытеснение влечений - это мерило
           достигнутого культурного уровня, а
культурное развитие
           человечества    является
отречением   от   природных
           страстей, удовлетворение которых гарантирует элемен-
           тарное наслаждение нашему
"Я".
                Следует подчеркнуть,   что
фрейдовский   термин
           "культура" в
большинстве случаев оказывается равноз-
           начным понятию
"общество". В наиболее
развернутом оп-
           ределении "человеческой
культуры" Фрейд указывает, что
           "она охватывает все
приобретенные людьми знания
и
           способы, чтобы господствовать над
силами природы и до-
           бывать блага для
удовлетворения человеческих потреб-
           ностей", и в
то же время она включает все институты,
           регулирующие отношения между
людьми, в особенности
           распределения добываемых благ. Но
надо заметить, что у
           всех людей еще живы деструктивные,
антисоциальные, ан-
           тикультурные традиции
и что эти стремления у значи-
           тельного количества лиц настолько
сильны, что опреде-
           ляют их поведение среди других.
                Можно сказать, что человек как
бы находится между
           двух огней. С одной стороны,
культура угнетает челове-
           ка, лишает его наслаждений (за это он и стремится из-
           бавится от нее); с другой стороны, культура защищает
                                   - 11 -
           его от факторов окружающей
среды, позволяет осваивать
           все блага природы и пользоваться
ими, а также делит их
           между людьми. Итак, если человек
отказывается от куль-
           туры в пользу своих
наслаждений, то он лишается защи-
           ты, многих благ и может погибнуть. Если же он отказы-
           вается от наслаждений в пользу
культуры, то это тяжким
           грузом ложится на его психику.
В какую же
сторону
           склонен человек? Конечно же, во
вторую. Фрейд пишет об
           этом так: "В силу этого всякая культура должна быть
           построена на принуждении и на
отказе от влечений, и
           при ее понимании оказывается, что центр тяжести с ма-
           териальных интересов передвинут на психику. Решающим
           является вопрос, удастся ли и в какой мере уменьшить
           для людей тяжесть жертвы, которая состоит в отказе от
           своих влечений, примирит людей с теми жертвами, какие
           им приходится неизбежно нести, и
каким образом вознаг-
           радить их за эти жертвы."
Главным остается вопрос
о
           том, как заставить отрицательно
настроенную толпу соб-
           людать культурные догмы. Тут встает
вопрос о роли лич-
           ности в культуре.
                        я12.2.РОЛЬ ЛИЧНОСТИ В
КУЛЬТУРЕ
                Как нельзя обойтись без
принуждения к культурной
           работе, так же нельзя обойтись и без господства мень-
           шинства (элиты) над массами, потому
что массы костны и
           недальновидны, они не любят отказываться от влечений,
           не хотят прислушиваться к
аргументам в пользу такого
           отказа, а индивидуальные
представители масс поощряют
           друг в друге вседозволенность и
распущенность. Лишь
           благодаря влиянию образцовых индивидов,
признаваемых
                                   - 12 -
           ими в качестве вождей, они позволяют склонить себя к
           напряженной внутренней работе самоотречения, от чего
           зависит развитие культуры. Все это
хорошо, если вождя-
           ми
становятся личности с
незаурядным пониманием этой
           жизненной необходимости, сумевшие добиться господства
           над собственными
влечениями. Но для них существует
           опасность, что,
не желая утрачивать своего
влияния,
           они начнут уступать массе
больше, чем та им, и потому
           нам представляется
необходимым, чтобы они были неза-
           висимы от власти как распорядители
средств власти.
                Короче говоря, люди обладают
двумя распространен-
           ными свойствами,
ответственными за то, что
институт
           культуры может поддерживаться
лишь в
известной мере
           насилием, а именно, люди,
во-первых, не имеют спонтан-
           ной любви к труду и, во-вторых,
доводы разума бессиль-
           ны против их страстей.
                                   - 13 -
                    я_я33.ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ФРЕЙДА
                    я13.1.РЕЛИГИЯ КАК
ОБЩЕСТВЕННЫЙ НЕВРОЗ
                Культурологические
размышления Фрейда неизбежно
           подвели его к проблеме религии и
оказались тесно пе-
           реплетенными с решением этой
проблемы. При рассмотре-
           нии культурных запретов Фрейд не мог не обратить вни-
           мание на их связь с религиозными
представлениями, тем
           более теологи приписывали
древнейшим нормам, регулиру-
           ющим человеческую жизнь, божественное происхождение.
           Издавна считалось, что вся
человеческая культура стро-
           ится на религиозной основе. Из этого вытекает вывод,
           что при падении падении религии деградирует и культу-
           ра. Появление религии Фрейд
рассматривает так: человек
           слаб, и чтобы выжить, он должен
отказаться от многого.
           Человек должен войти в сообщество,
которое в результа-
           те
своего развития налагает запреты на его желания.
           Как мы уже упоминали, чтобы выжить, личность должна
           отказаться от многих влечений.
Нужен кто-то, способный
           вознаградить человека за его жертву
своими влечениями,
           защитить его от проявлений природы и от посягательств
           на него других индивидов
общества. Встает вопрос: кто
           же
выполнит все эти функции? В
раннем детстве каждый
          замечал влияние отца
в семье. Он
обладал властью,
           устанавливал свои порядки, защищал
семью. У ребенка по
           отношению к отцу вырабатывается
комплекс: он считает
           отца сильным, добрым. Отец для него
авторитет. Еще ре-
           бенок ревнует отца к своей
матери и пытается занять
           его место, но позже инцестуальные влечения утрачивают
           свою силу, тогда как уважение и страх перед
отцом
                                   - 14 -
           остались. Такую же функцию выполняет и бог. Сначала из
           тотема появился целый понтеон
богов, а из них, в свою
           очередь, выделился единый, могучий, карающий бог, ко-
           торый потом стал добрым,
справедливым богом. Итак, лю-
           ди всю ответственность за
антисоциальные поступки воз-
           ложили на плечи бога, сделав его,
таким образом, как
           бы
громоотводом. Люди надеются
получить от бога воз-
           награждение за свой отказ от
влечений, и, наконец, ав-
           торитет бога помогает им избавиться от внутрисоциаль-
           ных противоречий. Мы видим, что
религия является одной
           из
основополагающих частей культуры.
Однако Фрейд
           установил, что религия является массовым неврозом. На
           основе чего он сделал такие выводы?
Дело в том, что
           религия по многим своим положениям
напоминает навязчи-
           вое невротическое состояние. Так, например, если нев-
           ротик боится не производить
какие-то определенные дви-
           жения, то любой истинно верующий
человек так же боится
           не выполнить какой-либо
религиозный обряд. Разница
           заключается лишь
в том, что невротик не может объ-
           яснить смысл своих постоянно
повторяемых упражнений, а
           верующий человек, в зависимости от
своего познания те-
           ологии, объясняет те или иные
обряды. Таким образом, с
           некоторыми оговорками,
можно назвать религию общест-
         венным неврозом.
Тем не менее религия имеет положи-
           тельное значение. Дело в том, что частный невроз куда
           опасней общественного, так как он отрицательно влияет
           на физическое состояние больного,
тогда как данный об-
           щественный невроз является
совершенно безобидным. Так-
           же
религию можно назвать и антиневрозом,
так как она
                                   - 15 -
           помогает растворять частные неврозы
и сглаживать соци-
           альные противоречия. И
разрушение разрушение религии
           ведет к резкому упадку
культуры. Такое явление наблю-
           далось в России после
революции, хотя позже произошла
           подмена веры. Для развития общества нужны какие-то
           основы, и с падением старых появляются новые. Так,
           например, религиозную основу в России сменила комму-
           нистическая. Сейчас,
в наше время, старые основы уже
           рухнули, а новые еще не установились, и поэтому резко
           возросло астеническое
состояние общества, возросла
           преступность, появилось больше
сумасшедших, невротиков
           и т.д.
















                                   - 16 -

я_я34.ЗАКЛЮЧЕНИЕ
                В целом, на взгляд некоторых обывателей, теория
           Фрейда нуждается во многих поправках (она не бесспор-
           на), но все же Зигмунд Фрейд
сделал большой шаг
в
           оценке и понимании развития человеческого общества.
           Создав теорию психоанализа, он также продвинулся впе-
           ред в познании человеческой психики и раскрытия ее
           глубин. К нашему времени данная теория усовершенство-
           валась. Она нашла много продолжателей.
Многие совре-
           менные психоаналитики активно используют работы Фрейда
           в
своих исследованиях. В
своей работе я попытался
           раскрыть основные элементы
психоанализа и культуроло-
           гической теории Фрейда. Многие вопросы я не затронул,
           а многие являются очень
спорными, поэтому мое субъек-
           тивное мнение является лишь
каплей в море вопросов и
           работ, посвященных фрейдизму.
                                   - 17 -
                            я2ПРИМЕЧАНИЯ К ТЕКСТУ
                1.Бессознательное - действия
человека, которые он
           совершает, не   отдавая
себе отчета, автоматически.
           Бессознательный характер носит
психическая деятель-
           ность во время сна, гипноза, лунатизма (см. "Толкова-
           ние сновидений"/ З.Фрейд/ 1913
год/ 2 издание, Москва/
           стр. 47). Бессознание, согласно
первому закону диалек-
           тики, является антагонистом   сознанию   и   является
           вместилищем загнанных природных
инстинктов. Бессозна-
           тельное носит врожденный характер и
определяет все по-
           ведение человека.
                2.Я - философское
понятие, обозначающее субъект
           преднамеренных действий, в которых
личность отдает се-
           бе отчет и за которые она несет
ответственность. Я яв-
           ляется цензором спонтанно возникающих животных влече-
           ний. По мере развития цивилизации и
общественных отно-
           шений Я
формируется культурой, то есть культурные и
           моральные отношения в обществе
влияют на каждого чело-
           века и, сливаясь с ним, образуют
субъективное Я.
                3.Супер-эго - это
интериорезированные культур-
           но-социальные нормы.
                4.Приведенные здесь
рассуждения относятся лишь к
           раннему детству, так как оболочка,
или "эго", растет и
           развивается в детстве, а с
возрастом "Я" и "оно" урав-
           новешиваются, то есть
находятся в более стабильном
           состоянии. Но противоречия, заложенные в детстве, со
           временем проявляют себя.
                5.Царь Эдипт. Древнегреческая
трагедия, в которой
           ркассказывается о том,
как царский сын Эдипт, чудом
                                   - 18 -
           спасшийся от смерти (его отцу
предсказали, что его
           убьет его собственный сын, и он
приказал убить Эдип-
           та) и долго странствующий, возвращается на родину и,
           убив своего отца, женится на своей
матери и становится
           царем. Узнав о том, что он женился
на своей матери, он
           с горя ослепляет себя и уходит
странствовать.
                6.Хронос (бог времени в древнегреческой мифоло-
           гии) пожирал своих детей. Зевс,
чудом спасшийся, вырос
           и в борьбе, победив своего отца, серпом
кастрировал
           его.
                7.Размножаясь, дети Адама и
Евы совершали также
           инцест, который позже был запрещен
религией.
                8.Эта идея Фрейда
(проецирование психики на соци-
           ально-культурную основу)   подверглась бурной крити-
           ке,особенно со стороны
марксистов. Но если опираться
           на теорию Дарвина, то "филогинез есть повторение ото-
           гинеза", то есть
индивидуальное развитие организма
           повторяет развитие всего вида. Таким образом, наблю-
           дая, как развивается человек, можно сказать, как раз-
           вивается общество,
ибо развитие человека в точности
           повторяет развитие общества.
                9.Наверное, это вызвано тем,
что, чем больше раз-
           виваеться культура, тем глубже
загоняется вовнутрь че-
           ловека сексуальное   влечение,
поэтому   полноценные
           представления об искомом предмете
можно получить, лишь
           сделав срез, где наиболее остро
проявляются противоре-
           чия.
                10.До этого уже говорилось о
появлении тотемизма.
           Если взять за
основу то, что
дети в   результате
                                   - 19 -
           действия инцестуозных влечений и
антиотцовских настро-
           ений убили своего отца, а позже испугались, что такое
           может произойти и с ними (а может, ужаснулись своему
           кощунству) и испугались содеянного,
то понятно, почему
           они стали поклоняться своему мертвому
предку и все
           бремя власти возложили на него.
Позже образ отца пере-
           шел в образ животного. Чтобы снять стресс, это живот-
           ное раз в год убивается племенем.
                11.Под упражнениями подразумеваются любые навяз-
           чивые мысли и движения и действия.
                12.Не следует путать общественный невроз с рево-
           люционными взрывами.
                                   - 20 -
                             я2СПИСОК
ЛИТЕРАТУРЫ
           1.Фрейд.З. Будущее одной
иллюзии// Сумерки   богов/
           Фрейд.З.- М.,1990.- С.94.
           2.Фрейд.З. Толкование сновидений.-
Ереван, 1991.- реп-
           ринтное воспроизведение издания
1913 г.
           3.Фрейд.З. Тотем и табу.- М.: Изд-во политической ли-
           тературы, 1992.
           4.Куликов.В.И., Хаценков.А.Ф. Современная
буржуазная
           философия и религия.- М.: Изд-во
полит. литературы,
           1977 г.
           5.Алексеев.П.В, Большаков.А.В. и
др.   Хрестоматия:
           Основы филосовских знаний.-
М.: Изд-во полит. литера-
           туры, 1982 г.